追风筝的人读书心得3000字范文.docx

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1、追风筝的人读书心得3000字范文追风早的人读书心得3000字范文篇1对丁总是在奉献的羔羊，我们会有意无意地推动它走向这样一个结局：彻底为自己献身。否则，便只有我们为它献身，因为它此前的奉献是如此之全，我们已无法承担。所以，在小说、电影和电视中，我们常看到这样的局面一一勇丁献身者，最后的结局常是彻底献身。在我看来，第流的小说必须具备一个特侦：情感的真实。具备这一特质后，一部小说的情节不管多曲折、奇幻甚至荒诞，读起来都不会有堵塞感。因而，钱钟行的围城未被我列入第一流的小说，因为小说中一些关键情节的推进缺乏情感的或实，瞥如“局部的其理”勾引方鸿渐、唐晓英爱上方鸿渐和方鸿渐爱上孙柔嘉，这儿个情节中的情

2、感描绘都缺乏真实感，让我觉得相当突兀。相比之卜.，美裔阿宫汗人卡德勒胡塞尼的0追风筝的人就具备“情感的真实”这特质。这部小说讲的是两个阿,富汗少年的故事，阿米尔是少爷，而小他一岁的、天生便是兔唇的哈桑是仆人，他们都失去了妈妈，阿米尔的妈妈生阿米尔时死于难产，哈桑的妈妈则在哈桑出生儿天后跟一群江湖艺人私奔了.这两个男孩吃一个奶妈的奶长大，拥有似乎牢不可破的情谊。然而，当哈桑为捍卫阿米尔的荣誉而被人凌辱时，阿米尔却选择了逃避。不仅如此，阿米尔还设计将哈桑驱逐出自己家门。后来，已移居美国并成为知名小说家的阿米尔接到一个电话，电话那边是阿米尔父亲的好友拉辛汗，他说哈桑已死，他要阿米尔回阿密汗，要他将哈

3、桑的儿子索拉博从段乱中的阿富汗带出来，不仅是因为他以前率负了哈桑，还因为哈桑是阿米尔的同父异母的弟弟在胡塞尼的这部小说中，高潮一个接一个，但不管情节多么令人震惊，它们似乎都是可信的，因为伴随者的细致的心理描写会令你感觉到这一切的发生仿佛都是必然。例如，小说末尾的个高潮一一11岁的索拉博的自杀，看似离奇，但假若你沉到索拉博的世界里，站在他的角度上，想彖你便是他，那时你会明白，自杀是这个遭受了太多磨难的小男孩再自然不过的选择。忠诚的爱一一你就要甘愿做我的炮灰决定为追风第的人3写一篇书评前，我在豆海网上读了大量书评，看到f大多数书评都在赞誉哈桑的单纯、忠诚、纯乩和正直.或许，许多人会感动于小说第一页

4、的一句话一一“哈桑从未拒绝我任何事情。”听上去，这是多么忠诚的爱。然而，当我读到这句话时，却痛苦起来，我讨厌这个句子，以及这个句子中对哈桑这种情感的赞誉。因为，这让我想起最近常在我脑海楸旋的一个词汇一爱的炮灰。有时，我们会甘愿做一个人的炮灰，觉得那样才有爱一个人的感觉;有时，我们会要求别人做自己的炮灰，以此来证明这个人的确爱自己.当阿米尔一一抑或作者一一在怀念“哈桑从未拒绝我任何事情”时，其实就是在渴望哈桑做自己的炮灰。阿米尔少年时的确有这样的渴望，他和哈桑有过以下一段对话：“我（哈桑）宁愿吃泥巴也不骗你。”“真的吗?你会那样做？”“做什么？”“如果我让你吃泥巴，你会吃吗？”“如果你要求，我会

5、的.不过我怀疑，你是否会让我这么做。你会吗，阿米尔少爷?”哈桑的反向令阿米尔尴尬，他宁愿自己没有质疑哈桑的忠诚。然而，哈桑不久后还是做炮灰0那是阿米尔12岁哈桑11岁时，他们参加喀布尔的风筝大赛,这个大赛比的不是谁的风筝也得更高更漂亮，而是比谁的风第能摧毁别人的风竽，最后的唯一幸存者便是胜利者，但这不是最大的荣耀，战大的荣耀是要追到最后一个被割断的风早。这一次，阿米尔的风筝是最后的幸存者，而哈桑也追到r最后一个被割断的蓝风筝。阿米尔无比渴望得到这个战笔，因为他最大的愿望是得到父亲的爱，他认为这个蓝风竽是他打开父亲心扉的一把钥匙。哈桑知道阿米尔的愿望，为了捍卫这个蓝风筝，他付出了惨全的代价被也想

6、得到这个蓝风筝的坏小子阿塞夫和他的党羽鸡奸，这是阿官汗男人最大的羞辱。这时，阿米尔就躲在旁边观看，历弱的他没胆用阻止阿塞夫的暴行，也不情愿跳出来让哈桑把那个找风筝让给阿塞夫。于是，哈桑就沦为了阿米尔的炮灰，他付出了鲜血、创伤和荣誉，而换取的只是阿米尔与爸爸亲近的感里得以实现.阿米尔明白自己的心理，他知道胆量是一个问题，但更大的问题是，他的确在想：为了猛回爸爸，也许哈桑是必须付出的代价，是我必须宰割的羔羊。哈桑知道，阿米尔看到了他被凌辱而未伸出援手，但他还是选择一如既往时阿米尔奉献他自己。所以，当阿米尔栽赃哈桑，造成哈桑偷了他的财物的假缭时，他捍卫了阿米尔的荣誉，对阿米尔的爸爸说，这是他干的。他

7、生命的最后一刻仍是在做阿米尔的炮灰.当时，他被拉辛汗叫回来一起照料阿米尔的宅，但塔利班看中了这栋豪宅，并要哈桑搬出去，哈桑极力反对，结果他和妻子被塔利班怆杀。做阿米尔的炮灰，这主要还是哈桑自己的选择。对此，我的理解是，我们爱一个人，多是爱自己在这个人身上的付出。如果自己在这个人身上的付出越多，我们对这个人就越在乎，最终会达到这样一个境界“我甘愿为他去死”。或许，喜爱追风筝的人多的些读者会对我这种分析感到愤怒,觉得我并不理解这样一种伟大的情感，但通过哈桑的儿子索拉博的言语，我们会看到，导致这种奉献的一个重要原因，是深深的恐惧。他为什么用愿去做炮灰？当知道了哈桑是自己的弟弟后，阿米尔去了唏布尔，从

8、已成为塔利班的阿塞夫的手中将索拉博带回了巴基斯坦，而代价是险些被阿塞夫打死，如若不是索拉博川弹弓将阿塞夫打成独眼龙的话.在巴基斯坦，阿米尔求索拉悔跟他一起去美国。索拉博一开始没答应，并说出了他的担忧：“要是你厌倦我怎么办?要是你妻子不喜欢我怎么办？”除了阿米尔，幼小的索拉博已没有其他亲人，这时，他作为一个孩子产生这样的担忧不难理解。追风筝的人读书心得3000字范文篇2就在这样一个毫无预料的早晨，我读完了这本书，这本在我手机里放了很久很久的书，两个月了吧，从我刚开始找到这本书开始，我也许是被它奇怪的名字吸引/,也许是被它的作者吸引一名阿富汗的作家，或者我是被它的内容，两个男孩在阿富汗的成长故事，

9、那样简单的概括，在我看来实在是不能作为这本小说的简介，简单的字里行间无法透露出故事中始终院隐存在的那巨大的悲伤，像是一片灰暗的天空，压得人永远透不过气.追风第的人，在第一眼看到这个奇怪的标题的时候，我有些茫然，风第需嬖追吗？为什么要追风筝，原来这是阿富汗的习俗，每年初春,会有盛大的风筝节，许多的孩子会把使出自己枳落了一年的力地来使自己的风筝成为佼佼者。瑞蓝的天空中，飘荡着五颜六色的风筝，每只风筝线的尽头都有个勇敢的斗士.当然，所有的风筝要在天空中进行决斗，就像一场盛大的搏斗，你必须要把你周用所有的敌人消灭光，你才能成为胜利，同样，你必须把你走位的风竽都打败，你才会成为万种眠日和犍叹的焦点，那样

10、会有无限的荣誉和光亮集聚你一身，这在我看来，是一场孩子们之间的交流或者游戏，但在阿米尔那个时候，这对他来说具备者无尚的重耍性，因为爸爸，因为父爱，他只有通过这样才能获得父亲的赞美和笑容，不再是鄙弃的眼光，他迫切需要若！再来说说追，追风筝，也相当重要，你抢到了最后个被击落的风竽，那也预示着莫大的荣耀和完全的胜利。丁是哈桑，便担当起了重要的任务，就是把那只被阿米尔击落的风第追到手，故事的高潮也就由此而引发，一切一切的悲伤的来源都在此处慢慢浮现。从翻开这本书开始，一直就觉得故事中隐藏着让人透不过气的难过，整篇小说都是以一种压抑的感觉写的，纠结在书中的罪恶，善良，人性，兽性盘缠纠结成一段故事，在这故事

11、中，谎言和信任并流，憎恶和喜爱共存，熟悉和疏离同在。这是个赎罪的轮回，奉安拉之名，皈依内心善良的冲动，洗刷先前的罪恶,在拯救他人的过程拯救臼我。读这本书的时候总有一种奇怪的感觉，一如当时读一千零一夜h这个国度创造这么奇特的这么绚烂的文化，而它的子民却仍徇却在不可见的安拉脚下得不到解放。我想安拉的旨意不应该是创造一个阶级社会，并奴化底层人民，使其愚昧，任人使唤而亳无怨言吧。当然这只是我一个凡夫对安拉的妄想罢/,求安拉恕罪.然而当哈桑卑.躬屈膝地叫阿米尔少爷时，疏离感就不可避免地存在了。种族血统只是借口，文化程度只是借口，甚至人的品行也是借口，对优越感的渴望并不能笼统地说是人性的恶，可恰恰是这种渴

12、望驱使了阿米尔犯下一个又一个“罪过”。那可以是阿米尔爸爸说的“偷窃”，也可以称为“自私”.如果说偷窃是种罪，人的一生，要偷窃多少次呢。人究其一生，是否可以洗清这种罪过。与别人的竞争，甚至正当竞争，或许不能称为偷窃，或许应该称为明抢.那么明抢，是否是一种罪呢。这自然是后话了。到美国后的阿米尔，体会到优越感的缺失，有了别样的感受。谦卑的心才成了他前往阿富汗寻找索拉博的力量之源。这次，新的优越感出现，所幸的是这种优越感具有不可撼动性。阿米尔是美国人，在那个自由开放的国度有稳定的居所和生活，相助索拉博是他力所能及的事。而他和哈桑的往事所谓的愧疚以及血缘的情分，则成为他想要帮助索拉博的理由。阿富汗受难的

13、孩子成千上万，可索拉博只有一个。阿米尔能否得到宽恕和原谅，没人可以决定，正如没人决定是否可以宽恕当年阿米尔的父亲对他的欺喊“这是一种主观的心理感觉，你愿意宽恕愿意原谅了,任何理由都可以找得到的。Theeyeseeson1.ywhatthemindispreparedtocomprehend阿米尔说得对：“但我认为，我不在乎别人的过去，很大一部分原因，是由于我自E1.也有过去。我全都知道，但悔恨莫及。”没有人能够站在纯粹道德的角度去评价别人，因为人也有其卑贱的一面。因此“我凭什么指我别人的过去”。所以作者才会借拉辛汗说“当罪行导致善行，那就是真正的获救。”我们只能这样，一旦人性的“恶”犯下了罪过

14、，人应该只有去行善才能救赎。这样的救赎其实还是为了自己的解脱。而为了自身的解脱，这，算是“自私”吗。“自私”，是否也是一种“恶”呢。如此说来，“罪”是否皆是可原谅可饶恕的呢。安拉的惩罚，奉安拉之名的人的惩罚，乂有何存在逻辑呢。倘芳个人故意犯“罪”，再来行善，是否也可得到原谅呢。邪和善的度，是有衡量标准的吗?罪和善的区别，是谁定的价值准则呢。旁置这样的问题，我所着眼的，还有社会的善和恶。不予人以自由，不予人以公平，尽管这自由和公平的具体定义仍需商榷，这社会不会是一个善的社会。哪怕阿米尔是一个无比善良的人，当他心安理得地接受别人“少爷”的称呼时，那也是一种恶0一个纵容等级存在的社会，一个宣扬优越感

15、的社会，它的恶，不是多少人的善可以洗刷的。或许说，在这样的语境里，善恶有了小大之别，然而这不是大小的问题，当一个社会都在行一种恶，有知觉地或无知觉地，其中的个人的善，只能是逆流激起的浪花。璀璨夺目感人却也无力改变现状。作替赋予了哈桑和索拉博以超高的弹弓技巧，其实只是予以弱者以丝亳的力量，偶尔这种力量还能在博弈中起制衡作用.使得弱者不至于太弱，强者不至于太强。作者也赋予了阿米尔前往阿富汗一路的“好运”，虽过程艰难曲折却也了却一番心愿.然而这只是小说，无数的不会弹弓的索拉博没有人去拯救他们，无数的去“拯救”索拉博的阿米尔们倒在了通往“成为好人的路”.强者恒强，弱齐恒弱，不只是贫富差距这么简单的经济

16、术语就可表达的欺凌的合理化和合法化，救赎的程序化和格式化也日渐为人接受.最简单的例子，一个奸商做慈善，饶忽之?严惩之?或是所谓的科学对待之？当善成为恶人为了减轻人们对其恶的量刑的工具时，善的存在无疑是受到了亵渎，此时的善只是成为或多活少扯下围观的看客们的愤怒的端角的挂钩罢了。容忍恶的存在，其实也是一种恶，不是么,阿俞汗太远，塔利班也太远，可是我们的身边。所谓的“转型期”的中国，草菅人命侍强凌弱并不少见，少见的只是如阿塞夫那般用石头扔人的粗鲁罢了。更“合法”地杀人，更“合理”地杀人，用制度杀人，用生活压力杀人，用舆论杀人而看客们冷漠地围观，愤怒者喷点口水，同情者讲点好话，卑鄙者推波助澜难道，这不是一种整个社会都在行的恶么。至少阿米尔的父亲是令人肃然可敬