文言文阅读训练：《淮南子-得失之道权要在主》（附答案解析与译文）.docx

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1、文言文阅读训练：淮南子得失之道，权要在主（附答案解析与译文）阅读卜.面的文言文，完成Io-M题。夫人主之听治也，虚心而弱志,清明而不暗。是故群臣辐集并进，无愚智贤不肖，英不尽再能者。则君得所以制臣，臣得所以事君，治国之道明矣。文王智而好问，故圣。武.王勇而好问，故胜。夫亲众人之智，则无不任也：用众人之力,则无不胜也。千钧之交，鸟获不能举也；众人相一，则百人有余力矣。是故任一人之力者，则乌茨不足怙：来众人之制者，则天下不足有也。禹决江藏河，以为天下兴利，而不能像水西流。稷辟土垦草，以为百姓力农，然不能使朱冬生。岂其人事不至哉？其势不可也。夫推而不可为之势，而不停道理之数，虽神圣人不能以成其功，而

2、况当世之主乎！关我重而马晶.，虽造父不能以致远：车轻马良，虽中工可使追递.是故圣人举事也，岂能拂道理之数，谑自然之性，以曲为直，以屈为伸哉？大叁不因其资而用之也。是以积力之所举，无不胜也；而众智之所为，无不成也。聋者可令唯筋，而不可使有闻也：唔者可使守困，而不可使1也。彩有所不用，而能有所不容也。量故有一彩者处一位，有一能者极一事。力胜其任，则举之者不空也：能珞其事，则为之者不难也。毋小大修班，各得其宜，则天下一齐，无以相过也。圣人兼而用之，故无弃才。得失之道，权要在主。是故绳正干上木立于下非有事:所缘以修者然也拉人主读正，别克上任事，而奸人伏险矣:入主不正，则邪人得志，忠者德蔽矣。使人主执正

3、持平，如从纯准高下，则群臣以邪来者，然以卯投石，以火投水。故其手好细腰，而民有杀食自忧也：越王好勇，而民皆处?牛死。由此现之，权势之柄,其以移风易俗矣。羌为匹夫，不能仁化一里：荣在上位，令行禁止。由此现之，贤不足以为治，而势可以易俗，明矣。书日：“一人有央,万民赖之“此之访也。（节选自淮南子主术训）【注】听治：断狱治事。弱志：减少自己的志趣、欲望。乌获：战国时期秦国的大力士.造父：人名，古代驾车的离手。中工：具有中等技能的人。啡筋：缠制弓舞。喑者：哑巴。10 .材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分.（3分）是故A纯正

4、B于上C木直D于下E非有F事焉G所缘以H修者I然也11 .下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的项是（3分）A.使,意思是“让”，与过秦论中“乃使蒙恬北筑长城面守藩篱”的“使”词义不同。B.修，文中指遵循，与离骐3中“又重之以修能”的“修”词义不同。C灵王，即楚灵王灵是带有批评性质的溢号,从“好细腰”可见其昏力的一面。D.危，文中指危险的局面，与齐桓晋文之事中“危上臣”的“危”用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）作者认为，人主治国应虚怀若谷，减少欲望，清静明朗而不昏暗，这样群臣才能像车的辐条向中心聚集一样，都愿意贡献自己的全部才能。B.作者借周文王，周武王

5、来说明依赖众人的重要性：并以乌获、大禹，后稷等例说明一个人能力再强，只靠自己单打独斗难以成功，C作者认为，圣人也不能把天生弯曲的变成学直的，将天生卷曲的变为舒展的，他只是遵从人们的本性天资，Hi的任务必定适合他们的能力。D.作者认为，国政得失的关键在打王。人主执掌权力才能够改变社会习俗，光凭赞德是不能治理国家的.13 .把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）力胜其任，则举之者不变也：能称其事，则为之者不雎也。（4分）译文：（2）故人生诚正，则立主任事.而奸人伏匿矣。（4分）译文：14 .尧明明是人主，作者却说“尧为兀夫，不能仁化一里”，请从论证的角度分析作行为何这样说。（3分）【答

6、案】15 .【答案】CEG（每处1分.涂黑超过三处，整题不除分）【髀析】“纯正于上”木直于下是对称结构，故在C,E处断开。“狗”是句末语飞阳,故在G处断开。原文标点为：是故绳正于上,木直于下.非有事焉.所嫁以修者然也16 .【写案】D【聃折】“用法相同”错误,二者用法不同：“处危”指面对危险的局面，“危”是名河；“危士臣”中的“忌”是使动用法。17 .【答案】B【解析】作者举大禹，石稷的事例是为了论证要遵纳事物的客现规律.18 .【答案】G）他的能力（力,）可以承杷他的任务，那么他举起这个东西就不会感到沉交；他的能力如果跟他做的这，出事情相持合，那么做这件事就不感到固也了。（“胜”“能”“称”

7、各1分，句恁1分）（2）因此君王如果该信正宜，那么正立的人士就任职理事（承担事务），奸传之战便偌声匿遗了。（“诚”“宜”“伏度”各1分，句意1分）19 .【答案】作者运用了假设论证的方法,把作为入主的羌假设为匹夫，（I分）与下文的“集在上位，令行禁止再成对比，（1分）从而更有力地论证了“吩不足以为治，而势可以多俗”的观点（1分）（意思对即可）【参考译文】人主治理国索，虚怀若谷而不断减少自己的志短，济杼明朗而不昏暗。所以群臣像车的辐条向中心聚集一祥，一起前进，没有愚鑫智慧、贤良不肖的分别.没有人不贡献出自己的全部才能.那么国君能够制服臣下，臣下也得以享奉国君，（如此，）治国的道理便明喘了。周文王

8、需有智生而勤学好问,故而无所不通。周武王勇敢而勤于学问,故而最无不胜。依邦众人的智:,那么没有什么不能战胜的：依赖众人的力量,那么没有什么不能取胜的。三万斤的重量，大力士乌获不能举起来：众人拶助一人，那么一百个人的力量都有轲余。故而任用一个人的力量，乌获也不可以依靠：依费大众的力量，那么天下也不够被占有.大禹把长江,黄河的水疏导出去，帮助天下人兴修水利，不过他却不能让江河的水向西流。后稷垦荒种田，引导民众从*农业生产，不过他却不可以让禾苗在冬天生长.这是由于他们还没有把本事全部发挥出来吗？是因为自然的规财不允许。如果勉强去做那些自然规律所反对的事情，不遵缄事物的客现规律，就算是圣人神仙也是办不

9、到的,更别说仅仅是当今的一个告通的君主了！车我如果过交的话，拉车的马就会建弱，比时就算是最高明的雪双手造父都不能杷车赶到远方去：（反过来说，）如果车辆本身轻便，马儿肥壮，那么就算是一般的笃取手也都能把车赶得飞扶。因此.圣人办事怎么可以违背事物规律，违背自然本性，把天生就学曲的变成老五的.将天生卷曲的变为舒展的呢？他所做的无非是遵从事物的本性和天资来加以利用罢了。故而汇聚众力来办事，就没什么不能成功的：依桧众人的智慧来做事，就没有什么做不到的。能锚让聋人去坡制弓弩,而不是让他去何听；能够叫哑巴去看守马国,而不是派他去传话。这是由他们身体上的缺陷决定的，放而功能就不全各。因此给他们所安排的必定要适

10、合他们所拥有的能力，有啷种技能就让他去从事这方面的工作。他的能力（力量）可以承抠他的任务，那么他举起这个东西就不会感到沉重：他的能力如果跟他做的这项事情相符合，那么做这件事就不感到困难了。因此，不管能力的大小，水平的高低,只雯他们做的事适合自己的能力，这样天下人都能有所作为，不会出现无法胜任而导致发生过失的现象。圣人可以杂容并蓄，任用各种人才，故而天下也就不存在所说的无用之人了。国政的得失,关健的原因在苏王身上。因为上面的暴畿辛再正，下面的木材使取得互，并不需要匠人费很大气力，按井拉直的圣线修登就能,如此了.因此君王如果诚信正五，那么正比的人士就任职理事（承担事务），好佞之徒使梢声国迹了：君王要是不正派，那么奸佞之徒就会得志，忠臣就隐退不出了。要是人主执掌权力平正，就像遵很准绳一般.高下一致，那么群臣中有用邪道来干扰的，就如同即鸟蛋笈石头，把火投到水中。故而是灵王爱好细膝的电妾，宫中就有许多人减食饿惊：越王勾践喜欢为我之人，人民而始水火之难使不怕死。从这髭够看出，控制了权势的把柄，葩够用它来转移风改变习俗。光如果是一个普通的百姓.就不能用仁爱感化一里之地的人：桀成了天子,就令必行禁必止。从这能够育出，是凭舞隹是不能治理国家的,而权势能够改变社会习俗.这是很清楚的。尚书中讲：“一个人干了好事,万民便会获得利益。”说的使艮此种情舫.