文言文多文本阅读：子贡为信阳宰（附答案解析与译文）.docx

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1、文言文多文本阅读：子贡为信阳宰（附答案解析与译文）阅读卜.面的文言文，完成IO-14题。材料一：然则笑以为治法而可？故曰：英若法天。夭之行广而无为其施厚而不偿其明久而不褒故圣王法之。既以大为法，动作有为，必度于大。大之所欲则为之，大所不欲则工。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相悉相戚也。（墨子法仪）材料二：子贡为信阳宰.将行.辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之,奉天子之时，无个无伐，无暴无盗。”子贡口：“赐也，少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子日：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺：以不肖代贤，足语之伐：缓令急逃，是谓之暴：取善自与.是谓之盗，盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以

2、利民：不知为吏者，枉法以便民，此怨之所由也。治官莫若平，临时莫如忌.康、平之守，不可我也.俄人之善，斯谓蔽贤：扬人之花，斯为小人。内不相调，而外相滂，非亲也。言人之善，若己有之：言人之愁，若己受之：故君子无所不慎焉“（孔子家语拚政）材料三：圣人之治民，度于本，不从其欲，一于利民而已。故其与之刑，非所以志民,爱之本也。刑胜而民静，畲繁而好生。故治民者，刑胜，治之首也：贫繁，乱之本也。夫民之性，存其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏，则民功功；严刑，则民亲法。劝功，则公事不犯：亲法，则奸无所萌.故治民者，禁奸于未萌：而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心力胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜

3、。故法者，王之本也：刑者，爱之百也。夫民之性，恶劳而乐便。伐财荒，荒则不治.不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。（林非子心度）10 .材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上写出需要断句处字母。（3分）天之行A广而无B私C其施厚D而不检E其明久F而不衰G故圣H王法之。11 .下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A.Ih.文中指停I匕与大学之道中“止于至善”的“止”意思相同。B.夺，文中意为改变，与&陈情表中“理夺母志”的“夺”意思相同。C廉，文中指廉洁,与屈原列传中“其行廉”的“廉”意思不相同。D.期,文中指期里,与陈涉世家中“度已失期”的“期”意思不同。

4、12 .下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（）.子贡赴任信阳宰之前,孔子建议他勤勉港慎,顺应天时,不做“夺伐暴盗”之事。1.孔子认为那些不懂为官之道的人遭致人们怨恨，是因为“匿人之善，扬人之恶”.C韩非子指出圣人治理民众，是从根本上考虑问即，而不是以满足民众欲望为目的。D.韩非子认为民众服从法令，奸邪就无从产生，治理民众要把奸邪扼杀在萌芽状态。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语（8分）（1）取善自与，是谓之盗，盗非窃时之谓也。（4分）译文：（2）故其与之刑，非所以惠氏，爱之本也。（4分）译文:H.三则材料都提到了“法”，请分别概括三者的主要观点。（3分）【冬案解析】10.

5、（3分）CEG11. （3分）A（“止于至善”的“止”是“达到”的意思。）12. （3分）B（原因分析有误，应该是“枉法以便民“。）13. （8分）（4分）（1）把好处都也于自己,这叫做盗，这里的迹并不是所说的窃取财物。评分建议：“与”“是”“之谓”各1分，语意通XR1.分。（4分）（2）所以圣人对民众施用刑罚，并不是因为憎恨民众，而是以爱护为根本。评分迂议：”与所以”“恶”各1分.语意通顺1分。14. （3分）基于认为要以天为法，和爱柏利：孔子认为要奉法利民，廉洁公正；外非子认为要严刑特法，宣步分明。评分It议：每点1分，意对即可。【参考译文】材料一：那么用什么作为治理国索的法则才行呢？最好

6、是以无为法则。夭的运行广大无私，它的恩施深厚而不以他自居,它的光就永远不衰,所以圣王以它为法则。既.”以天为法则，行动做事就必须依天而行。大所给望的范去做，天所不希望的就应停止.邨么天希望什么不赤望什么呢？天肯定希望人相爱柏利，而不力望人相互憎恨和残害。材料二：子贡要去当信阳宰，临行时，向孔子辞行。孔子说:“要物勉谨博，要顺应天时，不要夺不要伐，不要暴不要盗”子贡说：“我从年轻时就付盘巡，难道您还担心我会有偷盗的行为吗？“孔子说：“你没弄清我的意思。以贤人代替贤人.这叫做夺：以备贤者代替贤人，这叫做伐：法令下达埃慢惩罚却很急迫,这叫做暴；把好处都归于白己，这叫做盗.盗不是所说的窃取财物。我听说

7、,懂得为官之道的人，依法行事来为民造福：不懂为宜之道的人，歪曲法律来侵害人民,这就是百姓怨恨官吏的原因。作为官吏最变要的是公正，面对财物放变要的是廉洁。雁洁公正的操守是不能改变的。隐匿别人的优点J这叫蔽我：宣扬别人的抉点，这是小人。当面不互相告诫，而背后相互诽谤,不会友好和瞠。谈到别人的优点，如同自己有这些优点：谈到别人的狭怠，如同自己有这些块点、，所以君子对任何事都要谨慎。”材料三：圣人治理民众.是从根本上考虑问趋的,并不以满足民众欧里为转移：他只木望给民众带来实除利益罢了所以君主时民众施用刑罚，并不是因为憎恨民众，而是趋于爱护他们。刑罚严竣，民众就安宁；赏甥太滥，奸邪就,滋生。所以治理起民众来。刑罚严峻是国家太平的首务，赏赐太设是国案混乱的根淞。民众的本性是喜欢赏赐而不4欢刑罚。所以明君治理国家时.明定奖赏、民众就努力立功：刑罚严厉，民众就服从法令。民众努力立功，政府的事务就不殳侵扰：民众服从命令，奸邪旅无从产生。所以治理民众，要把奸邪禁止在尚未发生之时；用兵作战.要使一切及从打仗的要求深入民心。禁令能先治本的才有效.用其能服民心的才能服.圣人治理民众，因为先治本，所以能强大：因为先服心，所以能取胜.所以，法令是林王天下的根本，刑罚是爱护民众的根本。民众的本性是好逢芯劳。安逸就要荒废.葭废就治理不好。治理不好就要混乱；如果常罚不能在全国实行,国挛事业就必定得不到发展。