南宋陆九渊简介（2024年）.docx

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1、南宋陆九渊简介陆九渊（1139-1193）,字子静，书命名“存”，世人称存斋先生，因其讲学于贵溪象山，学者称象山先生，宋金溪陆坊青田村人。在“金溪三陆”中最负盛名，是著名的理学家和教育家，与当时著名的理学家朱忠:齐名，史称“朱陆”。是宋明两代主观唯心主义-“心学”的开山祖。陆九渊出生时，其父因儿子多，打算让乡人抱养，长兄陆九思之妻刚好生有儿子（焕之），陆九思即令妻乳九渊，而将臼己的儿子给别人奶喂。陆九渊后事兄嫂如事父母。陆九渊自幼聪颖好学，喜究问根底，提出自己的见解。三四岁时，问其父“天地何所穷际”，父笑而不答，他就口夜苦思冥想。长大后读占书至“宇宙”二字解说时，终于弄明白了其中奥妙。他初读论

2、语，即指出其讹误之处。乾道八年（1172）中进士,初任隆兴府靖安（今江西靖安）县主簿，后调建宁府崇安（今福建崇安）县主簿，迁国子正、敕令所删定官等职。淳熙十三年（1186）,在朝中提出：任贤、使能、赏功、罚罪是医国“四君子汤”，得到孝宗赞许。绍熙二年（1191）,出知荆门军（辖今湖北荆门、当阳两县），政绩显著，社会风气大变。丞相周必大称赞说：荆门之政是陆九渊事事躬行的结果。他慨叹于靖康间北宋被灭的惨痛事件，和四方志士交结，并曾上书陈五论：一论仇耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职：二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难：四论事当驯致而不可骤；五论入主不当亲细事。除将作监丞，因给事中王信反对

3、，落职还乡。九渊当时名望已高，每开讲席，学者群集，“户外履满，耆老扶杖观听。他自号“象山翁”，学者尊为“象山先生”。光宗即位，他被起用知荆门军。当时荆门是南宋边地，有着重大的战略意义；但是实际防务极差，连城墙也没有。他“乃请于朝而城之“。经过一年左右的认真治理，“政行令修，民俗为变”。绍熙三年腊月，病逝于荆门任上，归葬于金溪青田。嘉定十年(1217),赐溢“文安”。明正德十六年(1521),在金溪县城衙门前为陆九渊建有“百世大儒”坊，两侧镌刻“学荀知本六经皆注脚，事属份内干经有同心”对联。陆九渊一生的辉煌在于创立学派，从事传道授业活动，受到他教育的学生多达数千人。陆九渊官位不算显要，学术上也无

4、师承，但他融合孟子“万物皆备于我”和“良知”、“良能”的观点以及佛教禅宗“心生”、“心灭”等论点，提出“心即理”的哲学命题，形成一个新的学派“心学”。断言天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一实在：“宇宙是吾心，吞心便是宇宙”，认为心即理是永恒不变的：“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也：万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”人同此心，心同此理。往占来今，概莫能外。这就把心和理、心和封建伦理纲常等同起来。企图由此证明所谓“天理”即封建等级秩序、封建道德教条，都是人心所固有，是恒久不变的。他认为治学的方法，主要是“发明本心”，不必多读书外求，“学荀知本，六经皆我注脚”。淳熙二年(1175),

5、应吕祖谦之邀，陆九渊在铅山鹅湖寺与朱熹展开了有关“心”与“理”的大辩论，进一步阐发了他“尊德性”和“发明本心”的“心即理”的先验论。朱熹持客观唯心主义观点，主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识：陆九渊持主观唯心主义观点，认为应“先发明人之本心然后使之博览”，所谓“心即是理”，毋须在读书穷理方面过多地劣功夫。双方赋诗论辩。陆指责朱“支离”，朱讥讽陆“禅学”，两派学术见解争持不下。这就是史学家所说的“鹅湖之会”、“鹅湖大辩论”。但他们友谊极厚，”信往来，论辩不已。九渊曾在朱主持的白鹿洞书院讲君子小人喻义利一章，听者泣下。”忠以为切中学者隐微深痛之病。”他的学说，经其弟子傅子云、傅梦泉、邓

6、约礼、杨简等人的发挥，元代赵偕、祝蕃、李存等的继承和明代陈献年、湛若水的发展，经王守仁集大成，成为宋明理学的一个重要派别，影响极大。明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”，对近代中国理学产生深远影响。陆九渊的思想经后人充实、发挥，成为明清以来的主要哲学思潮，一直影响到近现代中国的思想界。著名学者郭沫若、马一浮都认为深受陆九渊思想的影响。陆九渊还热心于讲学授徒，大力发展教育事业。”每开讲席，学者辐辕，户外履满，耆老扶杖观听，弟子遍布于江西、浙江两地。他在长期的讲学实践中，形成了一套独特的教育思想理论。他认为教育对人的发展具有存心、养心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用。他主张学以致

7、用，其目的是培养出具有强烈社会贡任感的人才，以挽救南宋王朝衰败的命运。在教育内容上，他把封建伦理纲常和一般知识技能技巧，归纳为道、艺两大部分，主张以道为主，以之为辅，认为只有通过对道的深入体会，才能达到做一个堂堂正正的人的目的。因此，要求人们在“心”上做功夫，以发现人心中的良知良能，体认封建伦理纲常。陆象山的学生，最著名的是杨简、袁燮、舒璘、傅子云等，其中杨简进一步发挥了其主观唯心主义的世界观。象山学派流传不广、至明代陈献章、玉守仁起，始重行得到提倡。在近代有一部分复古主义者还曾经根据陆王唯心主义的教义，企图反对过马克思主义在中国的传播。今南昌城内的象湖相传为陆九渊当年在南昌开坛讲学之处，“象

8、湖”一名由其号（象山先生）而来。陆九渊能诗。陆九渊集中录存诗作一卷二十三首。鹅湖和教授兄韵云：“墟墓兴衰宗庙伏，斯人r古不磨心。涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。易前功夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今”。诗有一定的学究气。其论诗尚允当。如“若乃后世之诗，则亦有当代之英，气禀识趣，不同凡流。今若但以占诗为师，一意于道，则后之作者又当左次矣。”同江西诗派末流的泥古倾向是不同的。有象山先生全集三十六卷。陆九渊一生不注重著书立说，其语录和少量诗文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成象山先生集，共计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。1980年1月中华书局整理为陆九渊集出版发行。为纪念陆九渊，省会南昌有一条街命名为“象山路”。金溪陆坊青田院山的陆九渊墓经过整修，列为省重点保护文物。先后有2000余海内外学者、游人前来拜谒。1993年8月，日本九州大学石浦和夫等4位教授虔诚至墓前以表敬意。1996年4月，金溪成立“陆象山研究会”，北京大学教授张岱年、张世英，中国人民大学教授张立文、中国社会科学院研窕员黄宜民等任研究会顾问；杭州大学教授束景南、武汉大学教授宫哲兵等任特约研究员。日本九州大学教授福田殖等国外学者也纷纷寄赠研究论文和专著。1999年4月10日金溪县举办“纪念陆象山先生诞辰860周年学术研究会”，众多国内知名学者、教授应邀参加活动。