稽山书院尊经阁记拼音版.docx

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1、i!sosjyuinzoi!例h格山书院尊经阁记vwtsNjrnmt%di王守仁（明代）JlnyCMnHddOy6qiZMyOonwMZhimln8qtuWMWMzxin经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，qizhoWShcnwoiZhlxlnXIn於xinqyfmnyfy丫。WngronWj其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，fcSihlSditwndl116HQjl11WUPXihu忖IiiWu如bJIutlHWu达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗真，无有乎弗同，无WUhhu+bianzt$hicno评qyin9henonycz(weiSyinWci有乎或变者也，是常道也

2、。其应乎感也，则为恻隐，为Xium”CJ的8似“shifNqtonyoshFz5WdIuz(zh(qWM羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为jonchzhy)wifKiZhlbiWciZhdngWUzxWCiKnny如zh:x,.nShi君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是cyt淤xlocycir11*Bi阳网shiq淤yiy疝淤恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也,bi小砂xn於yyejir$uWMxr11於)g*mlny*IAngrnWj别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物,doSihsoltindihh0iWIjhufujUwuy如bj

3、tuMGBwu达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗真，无有乎弗同，无yruhhu%bianz*yShichcngdgYaShlCEnnd60y。yiyonqiyiny11)xbo有乎或变者也，是常道也。是常道也，以言其阴阳消息zhxinsynZdWEzyyi刈qJi9r2Hszh!sh殁。ZfWM之行焉，则谓之身；以言其纪纲政事之施焉，则谓zhrsheyiyenqi时11oxinqnjzhlfaynz*：izhShlylyon之书：以言其歌咏性情之发焉，则谓之诗：以言qtboh6w511zhNhUgnzW同zhyiyonqxhopizh其条理节文之著焉，则谓之礼；以言其欣喜和平之$hrv)ynzw

4、iZhIay：ya11qchenwciXkZhSflnZhIbinyonzWdZhI生焉，则谓之乐；以言其诚伪邪正之辩焉，则谓之CtWnqklshyny11txl6ozhxin淤yzhiWCIVnyWzhrfciSwuxinZhICKntdxye-9uy夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。故易yizJNhIWjxlnzhryr11ynxidoxizhcyc-$hQyzhczhlwuxi11zhrjl也者，志吾心之阴阳消息者也；书也者，志吾心之纪g611HZhnHSiZhOVdShl兴ZMZhiWuXlnZM#MHXigqlgZhG*Il纲政事者也；诗也者，志吾心之歌咏性括者也；礼yzhcz

5、hlwuxnzhrtboIlii*nznyc设於ZhCZhlWOl11zhrXIn也者，志吾心之条理节文者也；乐也者，志吾心之欣ximPlrhJZNycoxi$hiXlnrtycJnsy：君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以zoyi*qiuzhwuxZhlIi破OPZMnesh：MssySUCyi20su尊舞也；求之吾心之如纲政事而时施焉，所以尊书於qiuzhrwuxlnzhgoy11xlnqln$hifAyn$u$ylznshly也；求之吾心之歌咏性相而时发焉，所以尊诗也；0zWOxizhlOcoIiJldw5nerShlzuySgy20UVeqiuzhwu求之吾心之条理节文而时

6、著焉。所以尊礼也；录之吾xinzhxlnx!hopl1111orzhftry11uhMjShlor8h0Iiujin。甲yXjzhlf盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富jiozhzhl：.kunqkn9MWriyzlQUnny*lilq触Zhlsu,甲2ylWzh散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之,shzhshsh5uqconykuzciszianyikjnqinw21hun使之世守其产业库藏之秋而享用焉，以免于困穷之患。9lu11nzhr-MJxlnzhfj叫MIiui（n）ziShfywuXlny,u故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹zhrctvyo

7、kuZd1192hrsif2n9zbM9配juCUnyuqjqjji26之产业库藏之实救，种种色色，具存于其家；其记翁者,amtnrtzhu119bjEOOrylshzh（xu。zh。boZhiqiu%HngzhIShlW的特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾xin&tokflosuyoyingxkng21tonqion21yoWdnyizhmranyj心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，羟徒然以w,ishiojjfjylshyfagZhIz）ScnWWUscushiwm户即qicftnykj为是六经矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业庶zdHzh!shiirnyiVVonfl

8、sOnghlzhy0祖rznifoCr淤口Jddoxigwnzh藏之实质，11遗忘散失，至于篓人丐夫，而犹嚣嚣然指qjljiySiWJCMnyOkjZAngzhrjiy-hGylyl*Shl其记籍。H：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？hojjingzhrXUdqiMmnyish:kiyrZmoyixrzh11gmdniy尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于qianwnxiaojnyitiltianxizh*rm（$hiWoiMjln9clyinCICM95bbn浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩,Shi）11XInddOXfmzoSmgMdSCeryuzysft

9、wZdunB饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。OKiShizh0shbMqsuwiHifZhCr农醍qhu!zh:yi11!11*f6zhrSg若是者，是并其所谓记金者而割裂养毁之矣，宁复知所y*Mzonj!yoho以为尊经也乎？yu0ch%jiuy,jish:nshnyuzl19x（四明h*11!）fM户yjinsh*u越城旧有格山书院，在卧龙西岗，荒废久臭。郡守wkiMnmnjondihfZMnflyimtnKkairanGamAXUezh!zhrhROng渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支高，将jlzhly（sh，mxs11zidoyush!shsh5ylIlnwu

10、jylrtushuyvnHyl（n进之以圣贤之道，广是使山阴令吴君瀛拓书院而一新zhryouwdzcr）j:nczfSiytqhzuWdjrn92tW）H2sbminxrnnshshlyutbhci斯无邪慝矣。阁成，请予一言，以诒多上。予既不获辞，2。WeizhrrtsW）hoszhrXUe2frawos“qiozhoqx!11yan则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，qy）shohoZhIsuaywMmji119y*y.其亦庶乎知所以为尊经也矣。译文经是永恒不变的真理，它在天称为“命”，秉赋于人称为“性”，作为人身的主宰称为“心工心、性、命，是一个东西。它沟通人与物，遍及四海，

11、充塞天地之间，贯通往古来今，无处不存，无处不是同样，无处可能改变的存在，所以它是永恒不变之道。它表现在人的情感里,便是恻隐之心，羞恶之心，谦让之心，是非之心：它表现在人际关系上，便是父子之亲，君臣之义，夫妇之别,兄弟之序，朋友之信。因此恻隐心、羞恶心、谦让心、是非心，也就是亲、义、序、别、信，是同样一件东西;都是心、性、命。这些都是沟通人与物，普及四海，充塞天地，贯穿古今，无处不存，无处不相同，无处可能改变的存在，即永恒不变之道。这永恒不变之道，用以阐述阴阳盛衰的运行，便称它为易；用以表明纪纲政事的施行，便称它为书；用以传达歌咏性情的感发，便称它为诗；用以显示体统仪节的表征，便称它为礼；用以宣

12、泄欣喜和平的跃动，便称它为乐；用以辨别真假邪正的标准，便称它为春秋。因此阴阳盛衰的运行，以至于真假邪正的评价，同样是个东西；都是心、性、命。这些都是沟通人与物，普及四海,充塞天地，贯穿古今，无处不存，无处不相同，无处可能改变的真理，唯其如此所以称为六经。六经不是别的,就是我们心中永恒不变之道。因此易这部经，是记我们内心的阴阳盛衰的经：书这部经，是记我们心中的纪纲政事的经；诗这部经，是记我们心中的歌咏性情的经；礼这部经，是记我们心中的体统仪节的经；乐这部经，是记我们心中的欣喜和平的经；春秋这部经，是记我们心中的真假邪正的经。君子的对待六经，省察心中的阴阳盛衰而使之及时运行，这才是尊重易；省察心中的纪纲政事而使之及时施行,这才是尊重书；省察心中的歌咏性情而使之及时感发，这才是