“去伪存真”-浅谈重塑现代经典殡葬礼仪的重要性.docx

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1、“去伪存真”，浅谈重塑现代经典殡葬礼仪的重要性“去伪存真”，浅谈重塑现代经典殡葬礼仪的重要性一一正确谛视中国传统殡葬文化，影响、改革川地不良丧葬习俗，回来中国现代经典礼仪文化殡葬文化是中国文化的一个重要组成部分。它起到r重要的社会教化的作用。礼仪文化又是殡葬文化的聿要组成部分。中国素称“礼仪之邦二历来重视礼仪行为。而丧葬礼仪是礼仪中最为独特，最为引人注目的种，因为丧葬礼仪是关于死亡的仪式，是人们既感到恐惊,而又不得不面对的人生重大仪式，其中既夹杂者恐惊和敬畏心理，更有着对新生的渴求和追求生命的永恒和不朽。世界各民族都在其历史文化的演化过程中形成r不同特色的丧葬仪式，而其中中国传统的丧葬仪式是最

2、为繁海、最为隆市和最有特色的，个国家个民族的文化传统是它的根，虽然在表面上我们阻断/某种行为和习惯，但在民族的心理上我们不行能轻易地了断“具体地说，它是中华民族在长期社会实践中渐渐发展起来的殡葬道德观念、殡葬道彼原则和死亡观的总和。在时间上，大体是从先秦至清未的历史时期。中国殡葬伦理思想源远流长，历史悠久。历史是持续的，殡葬伦理是传承的。加强对中国传统殡葬伦理思想的学习和探讨，将有助于我们确立现代殒葬伦理思想，进而推创出符合时代发展需求的中国现代经典殡葬礼仪文化。在古代中国，每个不同历史时期的丧葬礼俗不尽相同。经过几千年漫长的积淀和发展，已然形成r一整套困难的丧葬礼俗。其内容主要表现在发丧送葬

3、的形式上，如：披麻戴孝、扬幡招魂、亡灵超度等带有深厚封建迷信色调的礼仪形式。而在遗体的处理上，主要是：殡殓入棺、上葬，土葬是IU中国殡葬的主要形式。同时，在坟墓选择上，也是大费周章，极为讲究风水方位。传统时期的中国人信任灵魂是存在的（这也是导致盲目迷信的一个重要缘由）。灵魂是存在的是包括中国人在内的世界上很多民族的共同信仰，它也是原始宗教产生的一个重要缘由。但就必魂学说与殡葬文化融合并与之发展来讲，唯恐世界上任何一个民族也不如中国人在这方面发挥的“周到详尽”了。世界上大多说民族（包括中国）都认为：汉魂在另个世界活着，但并不没有跟活着人断绝关系，它仍以各种方式与生者保持着亲密的联系。所以，我们所

4、实行的一系列的殡葬行为活动都是给活着的人看的。这一点，在中国就表现得尤为明显。封建社会制度在中国持续r近两千多年，脱胎于奴隶社会的传统等级观念，在封建社会得到了最大的完善。并为思想家所论证、为法律所强化，因而成为一种认知方式、一种思维方式、一种行为准则，成为中国的封建传统文化。古人利用这种封建传统文化发展出了丧葬礼仪中的等级的观念。主要就表现在殡殓、送灵、安葬和祭祀等方面。同时，葬礼过程中的礼仪表现出不同等级的不同的处理方式以与仪式繁简的差异。传统的殡仪文化包括：对丧户的心理劝慰、葬具、殡葬服饰、坟墓与风水、扫墓以与殡葬语言以与殡葬文书等。近代中华民国成立不久后，就起先对中国传统的礼制（包括传

5、统殡葬文化）进行改革。其中最重要的条就是废除封建跪拜礼，以鞠躬礼代替（详见1921年民国颁布的礼制）。此制一经公布，社会上马上竞相效法。但是，鞠躬礼在推行的过程中并非帆风顺，而是经过段相当曲折的过程。人用分担等。正常年老死者所用棺木般是提前预备好的，并会提前确定自己百年后的安葬墓地。同时还会请当地的僧侣或道士前来确定安葬的日期。死者去世的当天起先，每天必需有子女在灵前守夜，好让死者在黄泉路上不会感到孤独，同时灵前的香也是不能停的，因为这象征着后人香火不断，儿女兴盛，点香火的般是死者的晚辈，双膝卜跪，同时边上还会为死者烧纸钱,好让其一路上不缺钱花。丧主所请的那些看风水的僧侣或道士除了要看风水选总

6、地，还要告知家主闭棺，发丧，下葬等的具体时间，这些时间都有着严格的规定。一股来说,闭棺时间为坐夜的其次天凌晨O点，这时儿女都会跪在或站在祖先棺材的旁边，为棺材里面塞钱纸，防止死者在棺材里睡担心稳，同时为死者棺材里塞钱的人，都会给后代带来财源。闭棺的时候，有的人属相是不行以观看的，因此要避开，全部在场的小孩这时不能睡觉，大人要将小孩叫醒。闭棺也是全部在世的亲人看死者的最终面，只要棺材封棺以后，确定不能打开，这也是对死者的敬重。股在早上的时候，棺材会从正屋里抬到门前，这时全部的儿女子孙都必需跪在棺材的前面，女的大哭，悼念死者以前对世人的友好。然后依据算定的时间发丧，发丧的依次也有规定。般前面亲人身

7、花圈，接着由长孙向天空抛撒纸钱，长子拿祖先遗像，次子那祖先逝去功德牌，三子端祖先的香火，其他亲人背钱纸，鸣鞭炮，接卜.来就是由众人抬棺材，再接着是全部的打锣的人也一起送丧，拿遗像确定要端正,表情肃穆。抬到坟墓后，就起先卜.葬，棺材抬到坟其时，全部的儿女子孙再次跪到地上，看者入土其次天去殡仪馆火化，十几辆乍浩浩荡荡，凡去的人，每人给一个红包还有好多人竟穿着红衣服去，让人很是费解（用这边人的话饼，四川人生性乐观，对生死看得淡。一个人去r,无论他生前有多少苦痛、快乐，死了都了百了了。于是亲朋好友起送他场，起为他暄闹暄闹，葬礼是他人生最终也必定是最终一场演出与盛宴。对亲人而言，悲他的离去，孝子孝女自会

8、到灵前痛哭，受了他的恩德的人自会到灵前焚香以示敬意，于他有仇有怨的也到灵前说几句作个断。但是活人之间大可不必相互悲悲戚戚，所以大家该打麻将打麻将，该喝喝，该吃吃，该说笑说笑）。送火葬场是最终一程，能去的都去（他们认为死去之人看到大家这样喧闹，也会兴奋。回来送香皂毛巾等，是回礼，讲究的四川人逢有红白算事商宴大节，亲戚挚友送礼临走决不会让人家空手而归，确定要回赠些东西才够礼数.丧事回礼香皂、毛巾，意为火葬场是不洁之地，送给大家去去秽气）。一股，逝者到殡仪馆火化前是要实行遗体告辞仪式（或追悼会在殡仪馆所进行的一系列仪式是殡葬礼仪文化的重要组成部分。据了解，全国大部分殡仪馆发展、建设都相对比较滞后，且

9、不同程度上存在着管理混乱、服务不到位的现象。如：在葬礼方面，味追求简洁、稳定，不愿发展创新，总是沿袭以往的“一三一”模式，实则领悟到殡礼的内容和意义，也很难起到悼念追思、安慰和教化生者的作用，模样，缺乏特性化和人文气息的殡葬礼仪是无法使家属心有动容和感谢的。越是这般，殡葬工作人员越是消极应对。长此恶性循环，不仅使得工作人员缺乏先进的殡葬服务理念和行业创建精神，唯恐也会招致家属的不满，这对我国的殡葬事业发展是极为不利的。而另方面，有些殡葬礼仪设置的太过繁顼，其中还程主持参与，他得尤为活跃。安葬逝者之时他们装腔作势的点起番蜡和纸钱，嘴里默念着些唯恐连自己都不知所云的巾词儿，捧起些五谷杂粮乱撒一通，

10、显得尤为专业。反正是极尽讨得丧主欢心。丧主兴奋了，那些“神棍”自然就少不了红包拿。但是，这个慕区环境就会被他们弄得乌烟瘴气，给陵园服务水平的提升带来很大阻力，且他们肆散这种迷信活动，无视我国的殡葬法律、法规，也给社会造成了恶劣的影响。本人也在陵园工作近两年时间r,见识/不少这般愚弄之事。曾亲眼见识到一位“串串儿”带着些家属来公墓选第地。来到慕地拿出罗盘，左转转右转转，域终跟家属说，“这里是个风水宝地，坐西面北向，对你们的后代子孙好的很嘲！”有些家属听到说“坐西面北”，当时就迷惑了，不是坐西朝东”向么？这是另有家属就说了，“别乱说!老师自有它的道理！”我在一旁听得是啼笑皆非，无语而返。在学校时我

11、们曾学过一些风水学的学问，对罗盘自然比较了解，那位“神根”连拿罗盘的姿态都没搞懂，其他自不必言说了。事后我向人了解,那位所谓的“阴阳师”压根都没上过学，斗大的字不识一个，尽然在这一代混得风生水起，也不得不像服其能耐。这种现象绝不止例。之所以出现这种可笑而可悲的场面，正是因为不少时人文化缺失，对自身的历史经典文化概然不知，才使得那些“神棍”利用家属丧亲时哀痛无助的心理，借机钻了空子。同时，陵园公其方面，缺乏相关的安葬礼仪文化服务，使得很多家属不知所措，对公募单位缺乏信任感等，这也是造成家属迷信“阴阳师”，令其装神弄鬼的个重要因素。须要指出的是：在某些地方，有些“阴阳师或“串串儿”私下和某些公其单

12、位或公慕业务人员私卜操作，通过坑蒙诱骗等手段高价向丧主出售相关服务产品，然后双方“互惠互利二按“业务量”分红以牟取暴利。这和以上我们所谈到的状况极为类似，严峻破坏殡葬市场的发展秩序。这也是网络等媒体爆料的“殡葬暴利”中的一个主要缘由，它严峻影响了殡葬市场在人们心中的信誉度，如不加以节制和打击，将严峻威遇我国的殡葬改革事业的发展。本人在陵园也曾为些集团老总和,些影视明星的至亲策划、主持过大型的安葬礼仪活动。时人多追求装饰场面和奢华的阵势，此次，整场仪式下来也得到了丧主的确定和赞誉，但就其仪式内涵本身来饼，所产生的影响却收效甚微，远没有达到预期值。为r筹备那场安葬仪式，公司特意筹备了个月的时间，为

13、了策划整个仪式，本人也是挖空心事。其中光是草皮地穆就铺j数百米，储花花艺、插花花架和路引，更是不计其数。葬礼当天，会场布置、墓地装饰、礼仪乐队和护灵队伍等，场面浩浩汤汤，气概雉伟壮丽，真可谓“赚足JZ面子”！但是，就礼仪内容木身的文化意义，又有谁会理睬呢！个人生前是什么样的身份和社会地位，那么逝后就可以选择用符合其身份、地位的殡葬仪式来悼念和追思，这样才能更好地引导人们的现代殡葬观、人生价值观。关于殡葬礼仪文化制度方面，早在两千多年前的孔子时代就已经有比较系统具体的规范r。孔儒思想一向特殊注意“礼乐法治”的建设，提倡“克己宴礼”，所以，在殡葬方面也有具体的礼仪规范制度。如6礼记檀弓裁：“祭礼与

14、其敬不足而礼有余也.不若礼不足而敬有余也J也就是说，在实行祭祀仪式时，即使礼仪形式特别豪华，但是实行祭祀之人不够恭谨，内心毫无敬畏之意，那么，还不如心怀诚意地以简洁的形式实行祭祀仪式呢！所以，心怀敬意才是实行礼仪大典的前提。也只有具有良好的社会教化功能的殡葬礼仪才会对人们的日常行为有着主动的引导作用，才会更好的促进社会文明进步。再如，论语载：子曰，“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固子Fl,“礼,与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”等云云种利这都是在告诫时人:在符合现实社会发展的情势下，在礼乐法制的范围内，规规则矩，Wi心谨慎，诚意诚意地实行殡葬仪式，这样才能更好的规范社会秩冉的，促进社会健康

15、、良好的发展。比起外表浮华而内心不诚的礼仪形式，心怀敬畏之心的礼仪形式自然就显得更为合礼得体了。正所谓“慎终者丧尽其哀，追远者祭尽其敬”O夫礼，使丧尽其哀、祭尽其敬，然后民凿以归厚焉！这些足以说明：摒弃虚华，立足经典，坚守俭以行礼，诚意敬礼的原则才是现代殡葬礼仪发展的有生之路，这也是当今社会必需应予以重视的中国文化精神！等到亲人安葬完毕之后，整个殡葬活动算是告一段落了，以后接下来的时间就是亲属：做“七”、祭祀、居丧等活动了。丧主在整个殡葬活动中可以说几乎是倾尽全力，动用的人力和物力先不说，光是财力花带就接近十万元（这样，丧主还仅是获得一般水平的殡葬服务），有的可以说是败尽家业。对于般老百姓而言

16、，这着实是巨大的经济负担，实在得不偿失。中国人从古至今始终都有崇尚“隆丧原葬”的习俗，为了缓和外部舆论压力，以与为了挣得“面子”，不少民众也是不得不“同流合污”。既然如此，为什么依旧会有那么多人“心甘情愿”地如此而为呢？首先，风光的丧葬活动具有争荣显贵的功能。即具有为死者与其家属争得面子、尊严、声誉的功能。人都怕因丧事办不好而丢了面子。那些有钱有势者，想借办丧事露露脸，以此维护、提高自己的声望：那些贫寒之家也不愿因丧事而落个寒酸的名声，往往举债也要撑起自己的面子；那些在死者生前不尽孝，名声不好的人，更想借把丧事办得隆重些、豪华些而变更自己的不良形象.其次，风光的丧葬仪式具有明身价的功能，因其都是依据死者的身份来操办的。我国自商、周以来就将人划分为不同的等级，社会等级的存在,不仅影响到人的社会生活，而且影响到丧葬文化，什么身份的人享受什么样的丧葬待遇，不是有明文规定，就是有约定俗成的规则。通过丧葬仪式，死者的地位凹凸、贫富贵贱等状况