从《诗经》中汲取修身智慧.docx

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1、从诗经中汲取修身智慧诗经包含了从西周初期到春秋中叶的305篇诗歌。在先秦时期，它被称为诗或诗三百；西汉时期，则被列为儒家五经之首，开始被称作诗经。之所以上升到“经”的地位,是因为它不仅仅是一部文学巨作，还以丰富的思想内容构成了我国古代社会一部壮丽的史诗，堪称中华民族的文明基因和精神家底。周王朝建立之后，为了实现国家的长治久安，作为政治家的周公十分注重以史为鉴。在对前朝历史进行深入研究和思考的基础上，他发现商朝灭亡的根本原因不在于天命，而在于统治者道德败坏。道德败坏的结果是失去民心，而失去民心必然导致政权倾覆。鉴于这样的深刻教训，周公提出把“明德”作为执政纲领,并制定了一系列人性化的礼乐制度来促

2、进这一纲领的实施。诗经正是周王朝以“明德”为主流的礼乐文化的生动体现。品读诗经，能够汲取修身智慧，锤炼品德修养，为塑造理想人格提供丰厚的心灵滋养。一、崇德尚礼，提升人格魅力诗经作为道德引导和礼乐教育的载体，能够发挥以文化人、以德育人的作用。（一）涵养端正的道德品行，做合格公民大雅烝民曰“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德1522,强调追求真善美是每个人与生俱来的品性。国风曹风鸿鸠日“淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮赞美了一位德行美好的君子，其外表仪态始终如一，内心坚定极有操守，可谓内外兼修。国风鄢风相鼠则对无德之人提出了谴责，“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为！”177告诉人们

3、，如果不遵守道德礼法，连老鼠都不如，以此强化道德修养高于生命的理念。人无德不立，立德为先，修身为本，这是自古以来个人成长进步的基本逻辑。中国作为一个礼仪之邦，几千年来把“德”的教育放在极其重要的位置。大学第一篇笫一章第一句话便是“大学之道，在明明德”，界定了大学的宗旨，即进行品德教育，引导人们树立端正的品行，涵养高尚的情操。中国共产党忠实继承了崇德尚礼的文化基因，十分重视公民品德教育，近年来提出要积极培育和践行社会主义核心价值观，专门在个人层面对公民道德品行提出了具体要求。品读诗经，要细细品味诗中的美德意蕴，不断加强品德修养，用心涵养君子人格，争取成为德才兼备的有用之才。（二）秉持温暖的民本思

4、想，安公仆本分诗经强调“敬德保民”，提倡治国理政者只有以德服人、争取人民安定，才能实现国泰民安，万世不衰。在大雅皇矣等诗篇中，展现了周文王德高望重、深得民心的明君形象。而召南甘棠，则赞美了一位重民、爱民、恤民的有德之官召公。诗中的召公作为当时社会的贵族人物，不辞劳苦，巡行于百姓间，能够在陋室和树下现场办公，为百姓断案伸冤，而且追求公平正义，是为民尽责的典范。孔子在教学生涯中多次评点召南甘棠，表现出对召公的崇敬和赞赏。他曾对儿子说：“吾于甘棠，宗庙之敬甚矣，思其人必爱其树，尊其人必敬其位,道也。”2受此影响，孔子提出了“仁爱”思想，孟子对此进行进一步的阐释和发扬，又提出“民为贵、社稷次之、君为轻

5、中国共产党一直十分重视这样的民本思想，自成立之日起就具有鲜明的“人民性”，1945年又将“全心全意为人民服务”写入党章。为人民利益而奋斗，这是中国共产党克服一切艰难险阻，不断走向辉煌的最大资本。今天，每一名公职人员都要牢记为民使命，始终坚持以人民为中心的发展思想，不断带领人民创造美好生活。（三）树立牢固的规矩意识，守法纪底线孟子离娄上曰：“不以规矩，不能成方圆。”3诗经中许多诗篇都提到了守规矩的重要性。大雅桑柔曰“大风有隧，贪人败类”l503,严厉地批判贪腐者，把贪腐现象比作恶风袭地，认为这样的恶行会造成世乱年荒，国危民病。该诗还说“民之罔极，职凉善背。为民不利，如云不克”l5O3,讽刺为政者

6、不能履职尽责，干尽违背人民利益的坏事，并认为这是天下大乱的根源。大雅抑则强调“慎独”，“相在尔室，尚不愧于屋漏”1495,意指人们即使是在无人监督的情况下，也要高度自觉，不起坏念头，不做任何有违做人原则和违反法律之事。这里提倡的“不愧屋漏”与后人讲的“不欺暗室”有异曲同工之妙。今天，随着社会的进步和法治体系的健全，遵纪守法已成为每一名公民必备的基本素质。而对于共产党员和领导干部来讲，除了要遵守国家法律，更要严守党纪党规，时时处处正心修身、自重自律，任何时候都不滥用权力、以权谋私，任何时候都要做“政治上的明白人”。二、孝悌恩爱，构建和谐家庭诗经中描述了夫妻恩爱、父慈子孝、兄友弟恭等情景，展现出一

7、幅夫妇之间、亲子之间、兄弟姐妹之间、家族宗亲之间和乐温馨的画卷，足以令今人反思现代化过程中带来的人际冷漠，从而找到作为一个“人”的伦理根基。今天，这些亲情诗仍可唤起现代人心底的温情爱意，为构建和谐家庭提供情感密码。（一）追求纯真的爱情风尚，结美满姻缘大雅旱麓曰“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地Tl437,告诉人们夫妇之道在人伦构成中居于基础地位。而爱情作为婚姻的前奏，无疑是人伦和谐的基础。因此，爱情诗关雎成为诗经的首篇。诗中名句“窈窕淑女，君子好逑”13,明确地提出诗经时代的择偶标准，即只有外表和心灵都美的好姑娘，才是男子心中最理想的爱人。在大雅思齐中，赞扬了周初“周室三母”的才德，歌

8、颂了她们在促进家庭和睦、宗族团结以及敬神祭祖中发挥的重要作用，对她们在家族创立和繁荣发展中作出的杰出贡献表现出深深的敬意，由此向后代传授金玉良缘的婚姻准则，即娶妻以德1437。在诗经中，理想爱人不一定拥有荣华富贵，她也许仅仅是一个采集衿菜的姑娘，他也许仅仅是一个远服徭役的农人，或者是一个在战场上拼杀的普通兵卒，但这毫不影响他们成为别人寤寐思服、辗转反侧的心上人，生动展现了“问世间情为何物，直叫人生死相许”的爱情观。今天，我们仍然需要从诗经中寻找爱情婚姻的真谛，它不仅教给我们如何表达爱的感受，而且启发我们如何获得真挚纯洁的爱情。它提醒我们，每个人都应该自尊自爱，勇敢拼搏，不断提升自身素质，勇于抛

9、开物欲羁绊，大胆追求幸福的爱情和婚姻，为缔造美满家庭奠定良好基础。（二）奉行恭敬的尊亲孝道，报哺育之恩古人云：“百善孝为先。”亲子之情是家庭幸福的本源，也是社会稳定、国家兴盛的根基。诗经中的亲情诗生动感人，情真意切，它们或哀伤，或感恩，抒发了父母子女间最真纯、最温暖的深厚情感。在小雅蓼莪中，感叹父母精心养育儿女的辛劳和恩德，父兮生我，母兮鞠我。拊我寄我，长我育我，顾我复我，出入腹我”1343。对这样的大恩大德，子女却往往无以为报，或者没有机会尽情报答，“欲报之德，昊天罔极！”诗中子女失去双亲的万分哀痛，今天读来仍令人心如刀绞，泣血心伤。对于此诗，孔子曾叹道：”于蓼莪见孝子之无助和思养也。”4那

10、么作为子女该如何孝敬对自己恩重如山的父母呢？小雅小弁教给我们“维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母”1327,意思是对待父母要恭恭敬敬，要做到和颜悦色,即要“色悦”而不要“色难”，要心怀感恩之情。捧读诗经的孝亲诗篇，尽管那些语句已时过千年，但人的亲情本性是永远不变的。父母对子女的爱依旧情深意切，子女对父母的感恩也应当是一如既往。诗经启示我们，对待父母的态度，藏着儿女的修养。无论时代如何变化，为人子女都要深怀感恩和责任，恭行孝道，这是弘扬家庭美德的必修课。（三）建立和睦的手足关系，惜兄弟姐妹诗经中有多首赞美兄弟姊妹融洽相处的诗作。小雅何人斯有“伯氏吹垠，仲氏吹剧”1335的诗句，意思是兄弟俩手

11、足情深，一个吹填，一个吹藤，亲密无间。那风燕燕则有“之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”139的诗句，妹妹远嫁之时，哥哥在扬尘而去的车马后面登高挥手，泪眼远眺，对妹妹的不舍与牵挂令人感伤。小雅角弓告诫人们：“此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为愈。”1396兄弟之间要和睦相处，不应互相算计欺诈，因为彼此和睦的兄弟拥有深厚感情，就不会相互怨怒；彼此不和的兄弟，相互残害，则两败俱伤。兄弟姐妹是骨肉情深、不能分离的，正如小雅棠棣中的“棠棣之华，鄂不嚼舞。凡今之人，莫如兄弟”5164,将兄弟姊妹之间的情谊比作棠棣树的花和萼，相依共生，认为手足之情是人与人之间感情中最珍贵的。一个家庭的和谐，离不开兄

12、弟之间的相亲相爱，只有做到像小雅棠棣所言“兄弟既翕,和乐且湛”553,才能真正宜尔室家。现代社会，由于家庭的变迁、生存方式的变化，兄弟姐妹的依存状态已与两千多年前大不相同，但是手足之情仍然与亲子关系一样，是非常关键的人伦之情。所谓“兄弟齐心，其利断金”，只有兄弟姐妹患难与共，相互扶持，才能团结一致，实现大家向往的“家和万事兴”。而这也是一个人能处理好单位、社会各种人际关系的基本前提。三、积极进取，助力职业成长尽管诗经时代没有今天这样复杂细致的社会分工，更没有今天这样丰富多样的职业选择，但诗中闪耀的人生态度和思想哲理，在今天看来依然令人豁然开朗，是今人乃至后人成长进步的智慧源泉。（一）拥有乐观的

13、人生态度，塑阳光心态诗经中充满健康向上的人生观念。卫风淇奥有“如切如磋，如琢如磨”5312这样的经典诗句，强调人的自我修养是需要不断完善的，要反复切磋琢磨，永无止境。同时，要正确看待挫折和失败，它们或许可成为进步的阶梯。大雅荡日“靡不有初，鲜克有终”5204,告诫人们为人做事要善始善终，不要忘记当初为什么而出发。小雅十月之交以辩证的思维看待世事变化，教给我们“高岸为谷，深谷为陵”5121,即高岸和低谷都不是永远存在的状态，一切事物在一定条件下都会向其相反的方向转化，真正的强者要做到胜不骄败不馁，宠辱不惊。这些诗句启发我们，面对纷繁交错的人生情境，要拥有一个健康阳光的心态。每个人在职业生涯中都会

14、遇到激流险滩、沟沟坎坎，只有时刻保持乐观向上的进取态度，才能拥有稳定的情绪和坚定的自信，为事业成功搭桥铺路。（二）坚持执着的理想追求，砺求索之志国风秦风兼葭就体现了这样的求索精神。”兼葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯涧从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”5121在悠远朦胧的意境中，我们看到一位求索者对“伊人”的孜孜以求，执着不悔。他经历了从“白露为霜”“白露未晞”到“白露未已”的时间更迭，跨越了从“在水一方”“在水之湄”到“在水之浜”的空间变化，历尽了从“道阻且长”“道阻且跻”到“道阻且右”的种种折磨和曲折坎坷，不畏艰难险阻，一如既往“溯洞从之”，不断进行尝试与努力。这份上下求索、

15、执着追求的情志弥足珍贵，折射出先民们百折不挠、生生不息的宝贵精神。这样的理想追求对后世产生了莫大的影响：离骚中有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，周易中有“天行健，君子自强不息”，劝学中有锲而不舍,金石可镂从这些闪光的文字中，我们都可看到求索精神的传承。有志者事竟成，其中“事成”的一个根本前提是要意志坚定,持之以恒，身体力行。实现个人的人生梦想需要这样的执着求索精神，实现中华民族伟大复兴，也同样需要全党全国人民以坚定的理想信念砥砺前行。（三）争取不断的自我超越，强创新精神大雅文王叙述了周文王治理天下的才德和业绩，诗中第一部分就提到“周虽旧邦，其命维新”52710即周虽然只是一个古老的邦国，但其使命却在于革新。与时俱进、开拓创新是中华民族鲜明的精神特质，周朝之前就有“苟日新，日日新，又日新”的古训。几千年前的中国人就用这种“维新”精神开启了伟大的文明，并且不断把它推向前进。回首中华民族的发展历程,正是变革和开放精神，才使得中华文明绵延发展5000多年，不仅未曾中断，而且日益璀璨。也正是改革开放，让中华民族迎来了从站起来到富起来、强起来的伟大飞跃。这样的民族精神，作为今天改革创新的动力源泉，激励着我们不断进行自我超越，勇立潮头，与时偕行，谱写崭新的未来新篇。四、爱家爱国，担当时代使命周代以农耕为主的生产方式使得人们