文言文阅读训练：《淮南子-文王智而好问》（附答案解析与译文）.docx

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1、文言文阅读训练：淮南子文王智而好问（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10T4题。夫人主之听治也，虚心而弱志，清明而不暗。是故群臣辐辕并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能者。则君得所以制臣，臣得所以事君，治国之道明矣。文王智而好问，故圣。武王勇而好问，故胜。夫乘众人之智，则无不任也；用众人之力，则无不胜也。千钧之重，乌获不能举也；众人相一，则百人有余力矣。是故任一人之力者，则乌获不足恃；乘众人之制者，则天下不足有也。禹决江疏河，以为天下兴利，而不能像水西流。稷辟土垦草，以为百姓力农，然不能使禾冬生。岂其人事不至哉？其势不可也。夫推而不可为之势，而不修道理之数，虽神圣人不能以成其功，而况当世之主

2、乎！夫载重而马嬴，虽造父不能以致远；车轻马良，虽中工可使追速。是故圣人举事也，岂能拂道理之数，诡自然之性，以曲为直，以屈为仲哉？未尝不因其资而用之也。是以积力之所举，无不胜也；而众智之所为，无不成也。聋者可令唯筋，而不可使有闻也；喑者可使守圉，而不可使言也。形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者处一位，有一能者服一事。力胜其任，则举之者不重也；能称其事，则为之者不难也。毋小大修短，各得其宜，则天下一齐，无以相过也。圣人兼而用之，故无弃才。得失之道，权要在主。黄故绝工土上木真于下非有事焉用绛必修者然也。故人主诚正，别直上任事，而奸人伏匿矣;人主不正，则邪人得志，忠者隐蔽矣。使人主执正持平，如从

3、绳准高下，则群臣以邪来者，犹以卵投石，以火投水。故用壬好细腰，而民有杀食自饥也；越王好勇，而民皆处值争死。由此观之，权势之柄，其以移风易俗矣。尧为匹夫，不能仁化一里；桀在上位，令行禁止。由此现之，贤不足以为治，而势可以易俗，明矣。书日：“一人有庆，万民赖之。”此之谓也。（节选自淮南子主术训）【注】听治：断狱治事。弱志：减少自己的志趣、欲望。乌获：战国时期秦国的大力士。造父：人名，古代驾车的高手。中工：具有中等技能的人。唯筋：缠制弓弩。喑者：哑巴。10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）是故A纯正B于上C木

4、直D于下E非有F事焉G所缘以H修者I然也I1.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.使，意思是“让”，与过秦论中“乃使蒙恬北筑长城面守藩篱”的“使”词义不同。B.修，文中指遵循，与离骚中“又重之以修能”的“修”词义不同。C.灵王，即楚灵王“灵”是带有批评性质的谥号，从“好细腰”可见其昏跋的一面。D.危，文中指危险的局面，与齐桓晋文之事中“危土臣”的“危”用法相同。12 .下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.作者认为，人主治国应虚怀若谷，减少欲望，清静明朗而不昏暗，这样群臣才能像车的辐条向中心聚集一样，都愿意贡献自己的全部才能。B.作者借周文王，周武王

5、来说明依赖众人的重要性；并以乌获、大禹，后稷等例说明一个人能力再强，只靠自己单打独斗难以成功。C.作者认为，圣人也不能把天生弯曲的变成笔直的，将天生卷曲的变为舒展的，他只是遵从人们的本性天资，下达的任务必定适合他们的能力。D.作者认为，国政得失的关键在君王。人主执掌权力才能够改变社会习俗，光凭贤德是不能治理国家的。13 .把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）力胜其任，则举之者不重也；能称其事，则为之者不难也。（4分）译文：（2）故人主诚正，则直上任事，而奸人伏匿矣。（4分）译文：14 .尧明明是人主，作者却说“尧为匹夫，不能仁化一里”，请从论证的角度分析作者为何这样说。（3分）【

6、答案解析】10 .【答案】CEG（每处1分。涂黑超过三处，整题不给分）【解析】“绳正于上”“木直于下”是对称结构，故在C,E处断开。“焉”是句末语气词，故在G处断开。原文标点为：是故绳正于上，木直于下，非有事焉，所缘以修者然也11 .【答案】D【解析】“用法相同”错误，二者用法不同：“处危”指面对危险的局面，“危”是名词；“危士臣”中的“危”是使动用法。12 .【答案】B【解析】作者举大禹，后稷的事例是为了论证要遵循事物的客观规律。13 .【答案】（1）他的能力（力量）可以承担他的任务，那么他举起这个东西就不会感到沉重；他的能力如果跟他做的这项事情相符合，那么做这件事就不感到困难了。（“胜”“

7、能”“称”各1分，句意1分）（2）因此君王如果诚信正直，那么正直的人士就任职理事（承担事务），奸佞之徒便销声匿迹了。（“诚”“直”“伏匿”各1分，句意1分）14 .【答案】作者运用了假设论证的方法，把作为人主的尧假设为匹夫，（I分）与下文的“桀在上位，令行禁止”形成对比，（1分）从而更有力地论证了“贤不足以为治，而势可以易俗”的观点。（1分）（意思对即可）【参考译文】人主治理国家，虚怀若谷而不断减少自己的志趣，清静明朗而不昏暗。所以群臣像车的辐条向中心聚集一样，一起前进，没有愚蠢智慧、贤良不肖的分别，没有人不贡献出自己的全部才能。那么国君能够制服臣下，臣下也得以事奉国君，（如此，）治国的道理便

8、明确了。周文王富有智慧而勤学好问，故而无所不通。周武王勇敢而勤于学问，故而战无不胜。依赖众人的智慧，那么没有什么不能战胜的；依赖众人的力量，那么没有什么不能取胜的。三万斤的重量，大力士乌获不能举起来；众人帮助一人，那么一百个人的力量都有剩余。故而任用一个人的力量，乌获也不可以依靠；依靠大众的力量，那么天下也不够被占有。大禹把长江，黄河的水疏导出去，帮助天下人兴修水利，不过他却不能让江河的水向西流。后稷垦荒种田，引导民众从事农业生产，不过他却不可以让禾苗在冬天生长。这是由于他们还没有把本事全部发挥出来吗？是因为自然的规则不允许。如果勉强去做那些自然规律所反对的事情，不遵循事物的客观规律，就算是圣

9、人神仙也是办不到的，更别说仅仅是当今的一个普通的君主了！车载如果过重的话，拉车的马就会疲弱，此时就算是最高明的驾驭手造父都不能把车赶到远方去；（反过来说，）如果车辆本身轻便，马儿肥壮，那么就算是一般的驾驭手也都能把车赶得飞快。因此，圣人办事怎么可以违背事物规律，违背自然本性，把天生就弯曲的变成笔直的，将天生卷曲的变为舒展的呢？他所做的无非是遵从事物的本性和天资来加以利用罢了。故而汇聚众力来办事，就没什么不能成功的；依赖众人的智慧来做事，就没有什么做不到的。能够让聋人去缠制弓弩，而不是让他去伺听；能够叫哑巴去看守马圈，而不是派他去传话。这是由他们身体上的缺陷决定的，故而功能就不全备。因此给他们所

10、安排的必定要适合他们所拥有的能力，有哪种技能就让他去从事这方面的工作。他的能力（力量）可以承担他的任务，那么他举起这个东西就不会感到沉重；他的能力如果跟他做的这项事情相符合，那么做这件事就不感到困难了。因此，不管能力的大小，水平的高低，只要他们做的事适合自己的能力，这样天下人都能有所作为，不会出现无法胜任而导致发生过失的现象。圣人可以兼容并蓄，任用各种人才，故而天下也就不存在所说的无用之人了。国政的得失，关键的原因在君王身上。因为上面的墨线牵得正，下面的木材便取得直，并不需要匠人费很大气力，按着拉直的墨线修整就能如此了。因此君王如果诚信正直，那么正直的人士就任职理事（承担事务），奸佞之徒便销声匿迹了；君王要是不正派，那么奸佞之徒就会得志，忠臣就隐退不出了。要是人主执掌权力平正，就像遵循准绳一般，高下一致，那么群臣中有用邪道来干扰的，就如同用鸡蛋碰石头，把火投到水中。故而楚灵王爱好细腰的臣妾，宫中就有许多人减食饿饭；越王勾践喜欢勇武之人，人民面临水火之难便不怕死。从这能够看出，控制了权势的把柄，能够用它来转移风气，改变习俗。尧如果是一个普通的百姓，就不能用仁爱感化一里之地的人；桀成了天子，就令必行禁必止。从这能够看出，光凭贤德是不能治理国家的，而权势能够改变社会习俗，这是很清楚的。尚书中讲：“一个人干了好事，万民便会获得利益。”说的便是此种情形。