关于刀与菊读后感2000字（6篇）.docx

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1、关于刀与菊读后感2000字（6篇）刀与菊读后感2000字1法国作家迈斯特尔曾说：剥开一个俄罗斯人，里面会出现一个鞍靶人。因为曾被蒙古统治240年，今天的俄罗斯人虽然长着金发碧眼的西方人的面孔，但其民族性格却包含很多东方人的性格特征。同样，仅隔一条浅浅的多佛尔海峡，一边生活着热情奔放的高卢雄鸡，一边则是行走在雨雾中的踏实稳健、沉默内敛的英国约翰牛。而提起日本，人们却不容易用简简单单的一个绰号或一句话来概括这个民族。“他们既彬彬有礼，但又蛮横、傲慢；既倾慕西方文化，但又顽固保守；既忠诚、宽厚，又心存叛逆，满腹怨恨。冷眼旁观,日本人的身上往往有很多矛盾对立的特质，让人颇有“十万个为什么”的感觉。日本

2、人独特言行的背后究竟隐藏着怎样的一种思维模式、民族性格？1944年，为思考研判对日政策，女学者鲁思本尼迪克特受政府之命撰写专著菊与刀，开始以人类学视角解读日本人O一、“各守本分”与等级制度日本是一个有着浓厚的等级制传统的社会，他们认为“只要各国拥有绝对的主权，世界就处于无政府状态。日本必须奋起战斗，建立一种等级制度一当然是在日本领导下的等级制度，因为它是唯一真正彻底的等级国家”。根据日本人的等级秩序的前提，日本应该扶持落后的中国弟弟。日本与“大东亚各国属同一人种，所以在赶走英国人和俄国人之后，它还应该把美国从世界的这个地区赶走，并“占据其所居的地位”。各国应统一于一个用国际等级制固定起来的世界

3、中。于是我们还可以理解，为什么日本在作战时如此嚣张跋扈，而战后却如此驯服。因为一开始他们把自己放到国际金字塔关系的顶峰，战争的失败让他们得以认清自己的定位。而无论是何时，他们追求“各安其分”的思维都是不变的。他们希望有一个“万国各安其位”的世界秩序，认为只有这样才会结束纷争，建立安定的秩序。二、阿Q式的精神胜于物质同样，日本将其胜利的希望建筑在一个与美国所盛行的不同的基点之上。日本高喊它将赢得精神对物质的胜利。“美国是个大国,它的军备占优势，但这又有什么关系呢？”日本人说，“这些情况我们从一开始就已看到了，也估计进去了。”日本人从他们的一份主要报纸每日新闻上读到这一段话：“如果我们惧怕这些统计

4、数字的话，这场战争也就不会爆发了，敌人的丰富资源并不是由这场战争创造出来的。”日本人说精神就是一切，也是永恒的。当然，物质性的东西也是必要的，但是次要的、暂时的。日本人认为，主观充分，而客观不充分的情况下应该坚持。狂热的军国主义分子荒木大将在告日本国民书中写道：日本的“真心使命”在于宏扬皇道于四海，力量悬殊不足忧，吾等何惧于物质！”他们的战术手册上有一句口号：“以吾等之训练对抗敌军数量之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”。这并不是说他们不重视物质，而是说，军舰和大炮不过是永世长存的“日本精神”的表面象征一一至少在他们看来是这样的。三、知羞耻而不知善恶日本人的道德观是他律的耻感道德而非西方或中国

5、人的那种自律的罪感道德，善恶模糊。对日本人而言，有没有罪不是重点，重点是没被看到。在耻感道德中，如果恶行没有被暴露到社会上，那么就不必懊丧，坦白忏悔是多余的。而罪感道德则诉诸于良心与超自然事物，恶行本身就会令行为者痛苦。为什么会没有罪感道德呢？这是因为日本没有西方意义上的善恶观念。在西方文化中，世界被认为是善恶两种东西的战场，一个人应当尽量行善避恶，从“原罪”中挣脱出来。圣奥古斯丁的“上帝之城”与“世俗之城”说是其经典的理论概括，在社会的“上帝之城”中，人们为荣耀神而活。而在日本则没有这种泾渭分明的观念,他们认为人的灵魂中有两种成分，一种是“残暴的灵魂（荒魂），另一种是温柔的灵魂（和魂），两种

6、东西都是人所需要的，关键是要用到恰当的场合。因此，日本人批评战争的理由并不是认为“战争本身是错的”（这样的话也无法理解他们先前对战争的狂热态度”，而是认识到军国主义不可能实现“荣誉”的目的，因此他们主动在宪法中屏弃战争，用另一种方法来实现他们的目的。因此，无论是“和魂”还是“荒魂”，都与善恶无关。四、恩义是不可承担之重日本人不喜欠恩，认为有恩必还，“虽死不能报万一”。他们甚至把中国人的道德箴言看成是中国人劣根性的表现，认为日本人的道德状况本身已经完满。但是，他们又认为人一出生便欠下债务:即与生俱来的、无条件的、无法履行完毕的义务。履行义务的对象有两类，一类是皇一一“忠”；另一类是父母一一“孝”

7、。其中“忠”是最高的，而中国古代的“准自然法”把“仁”给放到了“忠”的上头。对君王的“忠”并非无条件的，君王必须要施“仁政”，因此再麻木不仁的君王也至少要假装自己符合这样的条件，而且往往会失败。但在日本是绝对没有这样的说法的。他们甚至说:“要给父亲提意见简直是要求和尚蓄发”。在报恩中，日本人不计牺牲。“实际上，日本人正是这样一个奇特的民族，他们把我们所理解的“牺牲”看成是理所当然的，”在他们的价值位阶中，个人是最次的。在战争中，日本军队对军医和药品配置之少令人难以想象；在危险时刻他们甚至干脆杀掉伤病员。刀与菊读后感2000字2自古以来的所有战争中，士气与谋略是保证胜利的关键一环。人类在战争上投

8、入往往是最多的，千百年来士兵手中的兵器从青铜长矛转化为燧发火枪，再从自动步枪转化为计算机控制的各种高科技武器，其本质随着物理和化学界的发展而日新月异，但是唯有土气与谋略的本质基本是亘古不变的。在战争中好的谋略会鼓舞战士们的士气，而旺盛的士气又往往是相应的谋略得到高质量的执行的关键，而且需要注意的是“士气”这种独特的精神只能由得当的谋略来提高，不会由谋略来创造。一个国家的军队所存在的“士气”是慢慢培养起来的，是由该国独有的文化经过长时间孕育熏陶出来的。”士气”的塑造往往离不开士兵所属民族的文化熏染。合上菊与刀的书页，在感慨于再次系统而客观地了解日本文化的同时，不禁想起了六年前的一部风靡全国的战争

9、题材电视剧亮剑。在空洞、虚伪而又粗制滥造的抗日题材电视剧泛滥的今天，亮剑能客观地通过几场著名的战役体现出“军人”这个词所包含的的价值，实在是难能可贵。亮剑在让观众赞叹其历史还原度极高的同时，也在刻画中日两国军人的内心世界上潜移默化地做到了最大限度的还原。当看到荧幕上日军有组织地按照波状队形冲锋进攻独立团的阵地时，看到龟缩防御的山崎大队给予兵力数倍于己的八路军以巨大杀伤时，看到日军的”拉网式扫荡险些消灭突围中的李云龙时，我们的心灵受到了某种形式上的震撼。我们终于知道了”日本鬼子不是无数的抗日片中描绘的仁丹胡罗圈腿，而是一支善战的力量，一支异常险恶凶狠的力量。以当时的中国与日本抗衡丢掉了半壁河山，

10、我们不委屈。结合菊与刀中对大和民族精神世界的剖析，来分析亮剑中日本军人的“士气”，我们会发现日军其实是一支受到本民族文化熏陶得很深的军队。首先日本民族是一个矛盾的民族，这点从对“菊“与“刀”意象的选取上就可以看出来。日本民族是尚武的，对武士道的崇拜，对武士刀和武士名号的珍视，在冲向强敌时对来世轮回的信仰，乃至以“玉碎”这样的美名称颂战死，都是对”尚武精神”最直接的体现；日本民族又是礼貌、谦逊而温和的，日本的孩子自小就注重品德的修养，他们孝敬父母，尊重长辈，利用一切精力来学习比自己先进的事物，并刻苦地、拼尽全力地去完成自己的任务，这是因为他们在本民族的教育中了解了自己所做的一切都是人生的”练习”

11、，是为圆满的生命所做的准备。可是在二战中两者不再矛盾一一一百万日本军人谦逊到几乎没有叛逆地听从了天皇的召唤，向千疮百孔的中国展示了武士道精神的强悍。世界战争史对于武士道精神熏陶下的日本军队的评价大多是贬义的：愚蠢，盲从而守旧。对此我不敢完全苟同。纯军事理论上说日军只是在战略思想和武器装备上处于劣势，而“士气则始终处于高度的疯狂状态，即使在1944年的滇西战场，换句话说只要日军的劣势得到了弥补它依旧是一支战力很强的军队。我们需要注意的是，根据菊与刀的说法，虽然对武力的信奉和对心灵与精神上完美的追求是矛盾的，但是在日本人的心中它们都有着共同的目的：使自己在世上短暂的一生得到最高质量的价值体现，即我

12、们经常说的”精神上的升华“。而唯有战争才能使这种独特的价值观得到最大化的体现。我认为这是战时日本保持其疯狂的“士气”的根本原因，由此而催生出日军在中国战场上的优势，即“菊与刀”所带来的最终“玉碎。对此我们中国人应该做什么呢？我们的历史远比日本要悠久丰富,但是我们却最终熏陶出了羊一样的军队。我们在近代开始成型的文化中几乎全是菊”，几乎没有”刀、中华民族在秦时那种尚武精神到了近现代近乎磨灭，我们的军队和百姓全成了温驯的羊。现在我不知道日本还能不能培养出那支曾横扫中国的军队，我只知道中国军队应该着手认真地开始自己的民族尚武精神的培养和传播，恢复可以与”玉碎“抗衡的”亮剑”精神，让中国可以再在未来的竞

13、争中处于不败之地，再次傲视大海对面那个“菊与刀”的民族。刀与菊读后感2000字3有幸读了美国著名社会学家本尼迪克特所著的菊与刀，这是一部通览日本文化，解读其矛盾性格的惊世之作，也是文化人类学的经典之作。余华曾说：日本不是喊几声“打倒”就可以打倒的，既然在未来的岁月里我们还得与这个暧昧的邻居一起生活在同一个世界上，那么了解日本“确实是“关爱中国”的前提之一。通过这次略读让学识疏浅的我对日本一一这个特殊的邻居，有了一个新的认识和了解。“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征，柔美的花与刚烈的刀可以同时被人遵为至美而刚柔相济。作者用“菊“与“刀”来象征日本的矛盾性格，着力阐述日本传统之二元性

14、，以一个西方人的冷静视角，通览日本独特的文化传统与民族性格，即抓住了日本文化细致的地方，又将它置于东方文化与太平洋岛屿文化的人类文化学视野里。戴季陶有言：他们以赤条条一无所有的民族，从中国、印度输入各种物质的、精神的文明，且能够通通消化起来，适应于自己的生活。更把这个力量来做基础，迎着欧力东侵的时代趋向，接受由西方传来的科学文明造成现代的趋势。民族的数量，现在居然足以和德法相比。我们在客观的地位，细细研究他，实在日本这一个民族，他的自信心和向上心，都算是十分敬。从客观的角度来讲,我觉得这也是大多数人共同的看法，他们的这种乐于学习，积极向上的民族精神实为可赞和学习。这本书共有十三个章节，分别从行

15、为习惯、文化观念、道德世界、人情态度、自我修养和儿童教育等等各个方面对日本人的民族性进行了深刻的剖析，从中可以解读出日本民族历久形成的种种文化模式，包括负恩与报恩的压力、义理与自由的抉择，享乐的人情观与自虐的修养法。还有别样的儿童教育传统。这些充满矛盾的外部行为模式及内在文化体系，使我们逐渐窥见了严格的家族制度和等级制度下日本”耻感文化的源数。书的第一章节写的是任务一一研究日本。为读者如何了解日本、研究日本的方式和角度做了很好的引导和介绍。观察钻研日本人的战争行为细节，生活方式和思维方式，利用图书馆资料、图片以及在日本拍摄的电影，来研究他们的社会习俗生活习惯，来走近这个矛盾体民族，了解它的文化

16、模式。第二、三章是战争中的日本人和各得其所，他们是真正懂得”各得其所”的必要性，对等级的信仰和信赖也超乎世人，但也有灵活性来变通等级制。日本人认为精神是主要的、永恒的，物质是附属的、瞬间的。战争中他们完全是凭主观意识的，信念建立在“诸事俱在意料之中”.对天.皇绝对忠诚、投降可耻和自我牺牲的思想深入人心。臣民、战士的这种绝对等级信赖和灵活变通态度，是日本人在战争中各种剧烈变化的行为的直接原因。比如：有的日本士兵宁可刨腹自杀也不愿投降做俘虏，以死谢罪，证明对天.皇的忠诚。甘愿投降的士兵一心一意的服从招降的队伍，还是以一个军人战士该有的姿态来投入战斗，只不过把枪指向了自己的同胞。这两种截然相反的行为让世界很多民族为之不解，他们的这种“怪脾气”是世界人类文化学研究或者心理学研究等等，想要弄明白、求突破的一个重要研究课题。第四章是我感触反思最多的一个篇章，讲的是日本的明治维新。日本的座右铭是：万物各归其位，各得其所