中国人乡愁文化解读.docx

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1、中国人乡愁文化解读小时候曾听过一首儿歌,“张老三,我问你,你的家乡在哪里,我的家,在山西,过河还有三百里长大后才明白这表达的是一种思乡情。思乡,自古以来一直是中国传统文化所表现的重要主题。在交通和通讯不发达的古代,一旦离乡,关山重重,音信难通,远在异乡的游子,念及家乡,每每禁不住悲从中来,千百年来形成了许许多多脍炙人口的名篇。思乡或乡愁成为中国文化异于其他文化的一支奇葩。余秋雨在文化苦旅乡关何处中写道:“我想,诸般人生况味中非常重要的项是异乡体验与故乡意识的深刻交糅,漂泊欲念与回归意识的相辅相成。这一况味,跨国界而越古今,作为一个永远充满魅力的人生悖论而让人品咂不尽。1(P148)“乡愁”文化

2、经过千百年的发扬、积淀,早已嵌入中国人心理结构的底层,成为文化遗传的基因密码,成为流淌在中国人血液中本能化的情感之一。乡愁缘由汉书元帝纪日:“安土重迁,黎民之性。”认为安于故土,不愿轻易迁居他乡,这是黎民百姓之本性。由于土地对于农耕民族来说至关重要,人们世代生活在一块土地上,久而久之,对所生活的这块土地就产生了深深的依赖和眷恋之情,如果没有天灾兵祸,是不会轻易迁离家乡的,即使是不得不离开家乡,也断不了对故土的眷恋之情。汉代无名氏的古诗云:“日暮途且远,游子悲故乡。”晋代陶渊明的归园田居五首云:“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。”三国魏时曹操的却东西门行云狐死归首丘,故乡安可忘。”唐代刘长卿的代边将有怀

3、云:“瘦马恋秋草,征人思故乡0”清代崔岱齐的岁暮送戴衣闻还苕溪云:“鸟近黄昏皆绕树,人当岁暮定思乡。”最著名的还是唐代诗人李白静夜思里的诗句“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。”这是描写游子思乡的名句,短短的四句诗,既朴实又清新，既平常又深沉,鲜明地勾画出一副生动的月夜思乡图。2(P24)汉语中一些成语也与安土重迁有关:安土重迁,落叶归根,衣锦还乡,荣归故里。对故土的怀念,是全人类共通的、乃至于动物都具有的感情。但对故土的眷念程度,中国人相比世界上其他国度表现得尤为明显。在“故乡”这两个简单而朴素的方块字中,蕴含着中华民族五千年文明史积淀下来的哲学思乡、民风民俗。中国人走到哪里,

4、都在故乡情结中良久徘徊,别离之愁、思归之渴,如生命般古老而常新,即使远在异国他乡,也难以割舍。人们对故乡的一山一水,一草一木,甚至是一黄土都怀着深厚的感情。西游记里就有唐三藏出唐时,皇帝将泥土混入酒中让他喝了上路。在山西大同洪洞有一棵大槐树,几百年来许多人都来这里寻根,其来源是在明代初期,中原地区(河南、河北、山东、安徽一带)因连年战乱和遭受灾荒,人口大量减少,明政府为此曾七次组织山西南部的居民向中原地区移民,并且在洪洞大槐树下进行登记。当移民们启程时,依依惜别,频频回首,所看到的就是这棵大槐树,所以大槐树就成为惜别家乡的标志。后来中原一代就流传着一种说法:“问我故乡在何处,山西洪洞大槐树。”

5、2(P24)分析中国人的乡愁重,首先也许因为传统中华民族是一个农业民族。和游牧民族相比,由于我们农业民族安土重迁的情怀,对自己的家乡和土地会更有依恋感。一旦离开家乡,则必定乡愁更重。再则,我们中国人受儒家思想影响,家族观念比较强,当离开家人亲友所在的地方时,也就格外想念。中国人注重血缘关系、亲情伦理,家永远是中国人情感汇聚之所在。传统的古训是百善孝顺为先。子日“父母在,不远游,游必有方。”这句话辩证地表明,孔子既强调子女应奉养并孝顺父母,但又并不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。在古代,父亲去世还须守墓三年。儒家希望,这样可让每一个人能够更爱父母,也因此更懂得爱,就会有更好的品德。中国

6、的乡愁还有一个原因,从心理学的视角看,乡愁应归于某种“分离焦虑”。一般来说,婴儿很依赖母亲的怀抱,一旦母亲不在身边常常会啼哭不已,成年人的乡愁,也是类似的一种感觉吧,离开家乡就仿佛离开母亲,这就是为什么中国文人会亳不犹豫地把故乡比喻成母亲的心理机制,如以写乡愁而著名的台湾诗人余光中的乡愁一诗所喻“小时候乡愁是一枚小小的邮票我在这头母亲在那头”乡愁不仅仅是一种“分离焦虑”,它同时是一种对家乡,对故土以及故土上生活的人,以及对过去生活的深沉的爱。中国人乡愁重,是中国人重视感情,爱生活爱亲人的体现。怀有乡愁,是对家乡的怀念和珍惜,是失去家乡后的忧郁和伤怀。中国人的乡愁格外重,还有一个原因就是,我们意

7、识到了自己失去了精神家乡,一个曾经非常美好的精神家乡。这个精神家乡,就是先秦时期曾有过的思想自由、信仰多元而精神张扬的中国文化。秦始皇时期的焚书坑儒是中国人失去精神家乡的第一次被放逐。而在以后的两千年帝制专制统治时期,总体趋势上,可以说是专制越来越严酷,而中国人的思想自由越来越少,我们离中国精神之家乡越来越远。到清代文字狱和对知识阶层的大屠杀,使我们离中华精神的家乡更是隔着山万重水万重的地步。陶渊明写归去来辞，写的是回归故乡的喜悦,实则在写回归美好心灵的喜悦，桃花源记写的是他心目中故乡应有的样子,过着“怡然自乐”幸福生活的桃花源中人,他们是“先世避秦时乱”来到这里的,足以说明中国人失去精神家园

8、是在“秦时”。乡愁文学日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。自古以来,“乡愁”就是中国文学的一大母题。华夏民族是最恋家的民族。这种情结折射到文学作品中,是浓浓的乡土情结。这种情结儿乎是在外游子的普遍心态。中国安土重迁的文化传统,使得故乡成为无数游子心中的一曲悲歌,是游子永远的牵挂和疼痛。唐代王维写下“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,便插茱萸少一人”,表现了乡愁的婉约动人。游子吟里,“谁言寸草心,报得三春晖”,则道出了母子间的深笃之情和中国传统文化中的反哺之恩。唐代作为先唐乡愁诗的集大成者,贡献出了汗牛充栋的乡愁佳作,其传播广布海内外。唐代乡愁诗具有丰富的审美意义与文化价值,因其契合了

9、民族共同的情感心理而具有典型意义。流沙河有一首诗,“就是那一只蟋蟀,钢翅响拍着金风,一跳跳过了海峡,从台北上空悄悄降落，落在你的院子里,夜夜唱歌。就是那一只蟋蟀,在豳风七月里唱过,在唐风蟋蟀里唱过，在古诗十九首里唱过,在花木兰的织机旁唱过,在姜夔的词里唱过”诵读这首诗,既能读出高山流水,也能读出浓浓乡愁,像是在与台湾诗人余光中唱和着。对传统文化的无限留恋和深情追忆,表现远离故土、漂泊海外的乡思乡情乡恋乡愁,这历来也是台湾文学长久不衰的题材。在众多表现乡愁的小说作品中,白先勇小说散发着独特迷人魅力。无论是台北人中身在台湾的大陆出身者,或是纽约客里寓居美国的中国人,乡愁一直是他笔下人物的共同心理症

10、结。故土之情,家园之恋,异乡游子在外飘零的孤独与艰难无不成为最强烈的情绪感受。余光中不仅是“乡愁诗人”,也是一位“文化诗人”。他的乡愁及对故土诗意的写照深植根于中国传统文化的土壤中。听听那冷雨有传神的表达,他在思乡曲深情吟唱“掉头一去是风吹黑发,回首再来已是雪满白头”,令人想到唐诗人贺知章回乡偶书里的“少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰。”叶落归根,是每一个漂泊者的渴求,一如陆放翁所言“云闲望出轴,叶落喜归根”。林海音以其女性情怀演绎着中国的人文传统精神,这种传统精神的精义是传统的思想道德和文化。“长城外,古道边,芳草碧连天”,她的小说城南旧事很容易勾起那段贯注着浓郁的传统文化、民风民俗的悠长回忆

11、。琦君的散文带着淡淡烟愁,向我们展现了一幅富有中华民族特色的家乡风俗图景,并依附着对传统文化的追忆,使文化乡愁达到了探寻人们精神原乡的高度,也给琦君散文添上了一份瑰丽的文化色彩。这种文化乡愁的书写,连通了中国传统文化对故园情怀的深深眷恋,表达了千千万万海外游子的心声。乡愁文化台湾作为一个漂泊的岛屿游离于大陆母体,由一种强烈的“根意识”滋养出来的乡愁文学,实质上是一种文化乡愁。对故乡的思念,才使得情感充沛的人们格外看重和留恋故乡的文化。从这个意义上来讲,无尽的乡愁成就了当下台湾地区传统文化的保护现状。当记者要求作家白先勇对“文化乡愁”一词的内涵进行解说时,白先勇说:“从19世纪末期开始,一直经过

12、整个20世纪,中国的传统文化经过了一段衰落时期,失去的很多,破损的很多,毁灭的也很多。我对中国过去辉煌的文化有一种怀念,一种追缅。我把中国文化作为自己的原乡、故乡,对它有一种很深刻的记忆。一个中国人在外国住久了,慢慢地就会想念自己的文化祖国。人越老了,感情上与传统文化就越亲近。”白先勇虽深受西方现代主义文学的影响,他的小说却表现出对中国传统文化的深深眷恋:游园惊梦、谪仙记、梁父吟、思旧赋这些名篇,从题目即一眼看出受传统文化的熏陶;而小说内容从永远的尹雪艳到玉卿嫂，从冬夜到游园惊梦，充满了对传统文化的深刻记忆:戏台,杭绸,宋瓷,海棠,云母屏风,笙箫管笛对传统文化美学观念与表现手法的借鉴使白先勇作

13、品充溢着浓郁的诗情画意,有一种独特的历史、文化的厚重。在给后花园点灯中,董桥意味深长地说:“没有文化乡愁的心注定是一口枯井。”在乡愁的理念“序”中,董桥如此解释乡愁,“是对精致文化传统的留恋。”无论是哪一种类型的移民,在他们心灵深处,都有一个与“漂泊”并生的“寻根”、“恋乡”情结0回归古典,回归传统文化正是一种文化漂泊和文化寻根。在某种意义上,余光中的诗,董桥的散文,金庸的武侠小说,甚或琼瑶的纯情小说一样承载着绵延不断的文化乡愁。3最近两年“中国风”歌曲备受大众喜爱。配合着周杰伦、林志炫等歌手的演唱,创作了东风破、发如雪、千里之外、青花瓷、烟花易冷等歌曲的词作者方文山说:“我很喜欢传统的文化成

14、分,都会从那边去截取一些创作的素材。”“中国风”歌词正是对古典传统文化的一次深情回眸。在中国风歌词里,处处可见唐诗宋词这种精致文化留下的唯美浪漫气息,以及不同于后现代工业社会浮躁喧嚣的优雅安静。这古典意味浓郁的歌词,传达了一种文化气息,一种古典的浪漫情怀。东风破“一盏离愁孤单伫立在窗口”,表达了漂泊者的孤独，菊花台有“怕你上不了岸,一辈子摇晃”的惆怅与对无常命运的感叹。青花骁中“我”一边为素胚上色,一边思念一位曾经邂逅的如青花瓷一般美丽的江南女子,与其说是思念爱情,不如在追悼一种逝去如“传世的青花瓷”般稀缺的自然清新的文化。这些孤独、漂泊、恍惚、惆怅及怀旧情绪正是现代人关于文化乡愁的关键词。返

15、回古典既是一种文化寻根也是一次精神逃离,隐喻着在不断的文化价值的失落中不断去等待、寻找,在古典情怀中寻觅现代人的家园。克罗齐曾这样描写现代人“返回”趋向和怀旧心态,“当人们又重新拾起旧日的宗教和局部地方的旧有的民族风格时,当人们重新回到古老的房舍、堡邸和大礼堂时,当人们重新歌唱旧日的歌儿,重新再做旧日传奇的梦,一种欢乐与满意的大声叹息、一种喜悦的温情就从人们的胸中涌了出来并重新激励了人心。在这种汹涌的情操中,我们最初并没有看出一切心灵所引起的深刻而不可改变的变化,这种变化有那些出现在明显的返回倾向中的焦虑、情感和热情给它作证。”4一种传统文化正在回归。国运昌盛之时,也即文化复兴之日。自上世纪9

16、0年代以来,中国经济的腾飞使得中国传统文化的复兴逐渐升温。时至今日,接续余秋雨回望历史之风,传统文化复兴又进入了一个新高潮。银幕、荧屏、报章、互联网上,处处可见对中国文化的解读与思考。我们想到弘扬中国武术,它不也是一种文化寻根,找寻一种民族的骄傲、尊严和民族情结吗？在中国还有一个年年上演的节目,即春运回家过年。年与家,是十三亿中国人永远的乡愁。每到农历年根底,一个个身在异乡的人,会忽然像候鸟一样,开始有意无意间准备面向故乡的飞翔。汹涌的人流涌上飞机、火车、轮船、汽车、摩托车等一切能利用上的交通工具,归心似箭奔向故乡的旅途。每到年底中国人形成如此大规模的群体迁徙现象,让外国朋友也目瞪口呆。家的观念根深蒂固盘结于心。对中国人而言,“人是故乡亲,月是故乡明”。