汤姆霍伯《悲惨世界》的电影改编分析.docx
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1、汤姆霍伯悲惨世界的电影改编分析英国导演汤姆霍伯的悲惨世界(2012)是一部在讨论电影改编时不可忽视的作品。霍伯早年拍摄短片与电视剧,较少涉足电影,而一旦拍摄电影,霍伯便会高度重视剧本力度,如伊丽莎白一世(2005)、国王的演讲(2010)等。悲惨世界改编自维克多雨果发表于1862年的同名小说,就艺术性而言,小说远在前述二作之上,悲惨世界堪称浪漫主义时代文学作品的巅峰之作;就思想性而言,其宏大的背景和深刻的思考也使其在文学史上具有不可磨灭的地位。而更为重要的是,霍伯的悲惨世界并不是一部单纯的由文学进入电影的作品,在小说原著与最终银幕上的作品之间,还有一部风靡世界30年的音乐剧:根据原著改编而成的
2、同名音乐剧亦可以视作音乐剧史上难以被超越的、数一数二的佳作。音乐剧的珠玉在前在给电影改编提供便利的同时又增加了电影改编的难度。其便利之处在于,音乐剧已经为了表现效果而删去了庞大原著的部分内容,但由于音乐剧巨大的影响力,霍伯有意沿袭音乐剧中以歌唱为主的表现方式,这也就导致了电影与音乐剧一样,85%以上的人物台词都由演员唱出。这也就使得霍伯不仅要考虑到演员对这种艺术形式的驾驭程度,还要从电影的票房、口碑出发,照顾到并不能成为观影主力的音乐剧忠实观众。这种大胆的尝试固然使得悲惨世界问世之后毁誉参半,但是在排除唱功等音乐元素后,霍伯在剧本改编上做出的巨大努力是值得肯定的。悲惨世界也为舞台剧、文学名著与
3、电影手法如何达到水乳交融的境界提供了一个正面的范例。一、人物意义的更换人物对于小说而言,无疑是核心部分。雨果在悲惨世界中不仅塑造了大量在乱世之中具有代表性的人物,且赋予他们的性格是真实且复杂的。这也正是小说的深度所在,即尽管雨果本人对人物有是非判断,但读者并不能单纯从字面上来以善或恶来裁度人物。正如雨果本人在克伦威尔序言之中指出的:“人是二元的,在他身上,有一种兽性,也有一种灵性;有灵魂也有肉体。总之,他就像双线交切点,包罗万象世界的两条实体的锁链间的连环节,这两条锁链,一条是物质实体的系统,一条是无形存在的系统。”而在电影改编中,在人物方面的改编一般为将原来的圆形人物变为平面化的人物。这是出
4、于对电影的片长以及观众不可逆的欣赏方式的考虑,平面化的人物更容易为观众理解和记住,并且这样也能相对缩减一些表现人物隐藏性格的情节。在悲惨世界中自然也不乏这样的改动,如马吕斯的革命动机。在小说中,马吕斯在成长为19世纪的标准革命青年之前有一个转变过程,他的父亲曾是拿破仑的上校,属于不折不扣的波拿巴派,并拥有男爵的爵位。而马吕斯却是被身为保王派的外祖父抚养长大的,他曾经极端反感父亲的政治理念,但在父亲去世之后,马吕斯重新审视革命和共和的理念,最终背弃了曾经的保王派理念。马吕斯在继承父亲爵位的同时,也全面继承了父亲的共和思想。由于共和思想是自己经过斟酌后做出的选择,因此马吕斯的革命立场特别坚定。有了
5、这样的铺垫,马吕斯最后宁可与深爱的珂赛特分别也要冒死参加起义的行为就不难理解了。无论是在音乐剧还是在电影中,这一部分铺垫都被删去,马吕斯一登场便是一个勇敢无畏、战斗意志坚定的革命青年。但将人物进行平面化塑造,是影视剧改编的普遍手法,这并不能视作悲惨世界的特出之处。电影悲惨世界在对人物进行改编时,还充分考虑到了当代观众的审美习惯和意识形态,悄然变换了人物角色在小说中原本承载的意义。这方面最为典型的便是卞福汝主教。在小说中,卞福汝主教便是一个寄托了雨果理想的人,雨果用大量的篇幅来表现他品德的高洁(如不和所谓的上层社会相勾结等)和善良(如不辞劳苦地跋山涉水去看望那些穷人等)。也正是因为主教的人道主义
6、信仰,他才会收容逃犯冉阿让,并在冉阿让偷走银器和烛台以后将东西慷慨地送给他。毫无疑问,主教对冉阿让是一个拯救者的存在,雨果正是希望社会中能有这样的圣贤之人,以挽救天下众生。但是,以当代观众的眼光来看,雨果在大革命这样激烈的时代剧变面前,寄希望于人道主义思想,实际上是雨果认识上的缺陷。因此,在电影中,主教的形象就从原来承载了作者忠实理念的、被浓墨重彩描写的重要人物变成了一个情节的串联者。在原著中,因为主教与穷人常打交道,故而冉阿让去找主教是穷人介绍的。而在电影中,冉阿让只是倒卧于主教门前被主教发现,因此得到了食物与床铺。后来的赠送银器等情节则得到了保留,主教依然是一个避免冉阿让继续堕落的人物,且
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