民俗视野下的安澜戏与祈雨戏.docx

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1、一、中国戏曲与水崇拜水，是人类赖以生存的最重要的自然物质之一，也是万物之源。古希腊人称水为ArChe,意即“万物之母：东方国家的古代哲学也持相似的水宇宙观。印度最古老的诗集梨俱吠陀中有水胎歌篇，诗中写道：“在天、地、神和阿修罗之前，水最初怀着什么样的胚胎，在那胚胎中可以看到宇宙间的一切天神1在中国，水是构成世界的五行之一，是万物之本源。人类的祖先，大多傍水而居。世界四大文明古国，无一不发源于大河流域。幼发拉底河和底格里斯河共同营造了不朽的古巴比伦文明；尼罗河则成为伟大的古埃及文明的温床:恒河生发了无与伦比的古印度文明；黄河与长江孕育了五千年灿烂辉煌的中华文明从仰韶文化、细石器文化、印纹陶文化、

2、大溪文化、屈家岭文化等史前文化遗址出土的陶器上可见，大量条纹、涡纹、水波纹、漩纹、曲纹、漩涡纹等各种水纹图饰遍布其上，充分说明了我们的祖先对水的依赖和崇拜。我国是传统农业大国，古人很早以前就认识到水对人类生活尤其是农业生产的巨大作用，以至于人类的生殖繁衍，也与水密不可分。山海经卷七“海外西经”中记载了一个神奇的被水环绕的“女子国，郭璞注云：“有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣。”2诗经中有大量表现男女于水边欢会的诗歌，包括周南关雎郑风漆涛墉风桑中卫风氓周南汉广魏风汾沮海陈风衡门邺风柏舟等十数首。这种情况的出现并非偶然，它体现了古人对水的生殖崇拜。明传奇金雀记第十七出“乞巧”中，贾淑妃即在七夕行“水泊

3、化生”之戏以求子。诗经郑风漆消描写郑国一对青年男女三月上巳在水边欢会的场景，然而表面上丝亳看不出它实际描写的是祓禊仪式。实际上，以祓除不祥为基本目的的祓禊活动，最终指向对水的生殖崇拜。中国戏曲有不少以三月祓禊为背景的爱情题材作品，如元杂剧中白朴的裴少俊墙头马上、石君宝的李亚仙花酒曲江池、乔孟符的李太白匹配金钱记，等等。传奇中如观音鱼篮记中“祝金宠寿”一出，演三月三日，张、金两家同去求子，并且指腹为婚。这也是水主生育思想的一种表现。再如金雀记第六出议姻，也发生在上巳节这一天。杂剧双莺传中亦有“闹嚷嚷八月中，七月七、九月九、三月三，待何时、待何时蓦遇两个真正才华，十分情趣I;玉人儿，委他做风流婿3

4、的唱词。这些都是祓禊与婚姻、求偶相关的例证。在水生万物的正能量之下，作为事物的另一面，水以其浩瀚无边、变幻莫测让人类觉得困惑和不安，大规模的洪水暴发常常给人们带来灭顶之灾。所以水崇拜有两个方面的意义，一是对水的敬仰，二是对水的畏惧。对水的畏惧一般产生在三种情况下。第一是捕鱼为生的渔民，他们的生活来源来自水中，而江海、湖泊、河流中似乎存在某种黑暗的力量，会让他们在捕鱼时遇到危险，舟覆人溺。第二是来往于水路上的货船、客船，难以预测的漩涡、激流、狂风巨浪随时可能让它们葬身水底。第三是傍水而居的人们，洪水会淹没他们的田地、吞噬他们的居所和生命。杨潮观吟风阁杂剧有李卫公替龙行雨一剧，演李靖代龙往河东行雨

5、，他见旱情严重，便将龙母嘱托的瓶中甘露尽皆洒向人间，致使河东发大水，千亩良田被淹，万户无家可归。这便是古人将大自然的水患归于龙等水神向人间发难的体现。在人类不能合理解释这些水患发生的原因以及不知道如何解决时，就虚拟出了水怪、河神等掌管水的神怪。苏联哲学家普列汉诺夫就曾指出：“人把自然界的个别现象和力量加以人格化。为什么呢？因为人用同自身类比的方法来判断这些现象和力量：在他们看来世界似乎是有灵性的；现象似乎是那些与他们本身样的生物，即具有意识、意志、需要、愿望和情欲的生物的活动结果。这些生物就是灵。4如上古神话中的河神“冰夷”，水神“天吴，海神“禹虢”等，都是人面兽身，人面鸟尾或人头蛇躯的怪物。

6、也有将水患的成因归咎于“失政”等人为原因，如魏书灵征志引洪范论说：“大水者，皆君臣治失而阴气蓄积盛强，生水雨之灾也。5人世间的不平、冤屈等会引起自然界相对的反应，元杂剧窦娥冤中，含冤而死的卖娥临终发三桩誓愿一血飞白练、六月降雪、亢旱三年，其中两桩都与水有关，这同样是中国古人天人合一的朴素观念。在对待洪、涝这两种由水带来的灾害的态度上，绝大部分古人出于敬畏选择礼遇与祭祀。如元杂剧柳毅传书的主人公柳毅，民间认为他是洞庭湖水神。据清东轩主人述异记卷上说：“洞庭神君相传为柳毅。其神立像，赤面，獴牙，朱发，狞如夜叉，以一手遮额覆目而视，一手指湖旁，从神亦然。舟往来者必临祭，舟中之人，不敢一字妄语，尤不可

7、以手指物及遮额，不意犯之，则有风涛之险。”6柳毅本一文弱书生，遇龙女后被洞庭神君召为婿，龙王因为柳毅相貌过于斯文，不能摄服水怪，所以“付以鬼面，昼戴夜除”，时间长了，面具和脸渐渐合二为一。另据山东潍坊柳氏后人手抄柳毅传残本内容，唐代时柳毅被敕封为河平王，即为黄河水神。而在江苏民间，则称他为柳将军，掌管天下江河湖海。明隆庆四年（1570）,时任淮安知府的陈文烛在其柳将军庙记中记载了柳毅显灵的事件：“隆庆辛未熨五月，淮泗大溢，黎民昏垫。秋八月，水复溢，环城不消。士民告余日：水神有柳将军者。余檄山阳县令具主设牲，同祷于淮之滨。水夜退尺许，士民神之。告余日：将军捍水患，宜庙祀之。7也有选择以对抗的态度

8、震慑水患（水神）的。如天中记记载：“（陈茂）拔剑诃骂水神，风即止息。”8再如骈志丙部下云：“（王闵）拔剑斫水，骂伍子胥，风息得济。”9元杂剧张生煮海中，张生为迎娶龙女琼莲，借仙姑法器逼龙王同意婚事，实际上就是人们这种时抗水神精神的体现。二、平河安澜演剧祭祀水神，除血食外，多以戏剧飨之。江苏南通沿海地区的渔民常在海滩搭台唱戏，是时在海滩上支起一张大渔网，上挂鲸鱼肋骨和羊头骨，有两层意味，一是以羊鲜供奉海神，一是祈祷海神保佑渔民能从海中得到更多收获。浙江海宁春熙门内有一座海神庙，位置在庆成桥北，桥南建歌舞楼三楹，以娱水仙10江浙一带常为水神演戏，在苏州木渎曾有“大网船二，遇风打入田坪，水骤退，船阁

9、不得出舟人急乃持香虔祷胥王庙，乞借神力，下午骤雨水涨高二尺，船遂入湖.两船演剧谢神11O对于这一地区的渔民来说，在“出洋”“回洋”时，向例请昆班演戏酬神，连演三天三夜，以祈祷大海风平浪鄢以及满载而归。每年羊府菩萨生日时也翁奉戏，必演扫花仙园庆寿三折戏。12据舟山一带民间传说，羊府菩萨是清乾隆年间一个姓羊的船老大，此人水性极好又仗义好侠，救过无数落海之人，死后被玉帝封为“羊府大帝”，因此被当地渔民视为保护神。对于商船来说，人们也同样需对海神供奉戏剧，出洋之前均会许愿演剧，祈求海神保佑。倘若遇到风浪，化险为夷后必至海神庙还愿。上海南市的商船会馆戏楼原正对天后宫，旧时每年农历三月二十三日天后诞辰，商

10、号均要请戏班在此演剧敬神。天仙茶园全班曾在此作场，演出大赐福荷珠配海潮宫等剧。13可见，为水神所演的剧目，一般都是吉祥戏或与水有关的戏，以契合祀神的主题。有意思的是，祭祀火神也会用以水为主题的剧目，如宁波昆班至遭火之家演戏酬谢火神菩萨时，常演水斗下海等剧14,以水克火，这大约是五行观念的一种体现。水神似乎比其他神灵更喜看戏，明人殷奎强斋集中“张将军庙”条，描写了陕西某地祭祀渡口水神张K的过程，云:咸阳县中春寂寂，官寺民居皆瓦砾。当然一殿渭河边，暮雨荒垣翳蓬荻。人言此庙祀张侯，作创年深失来历。但见舟人渔子事之谨，常具盘餐致私觌。七月二日庆生朝，十队水嬉飞画鸽。露台百戏竞娱神，变幻鱼龙走巫觐。I称

11、将军主吾渡，渡11流传多伟绩。盲风怪雨白浪翻，过客乞灵无没溺。况闻生时在当阳，据水横矛气如竟1.15陈夔龙在梦蕉亭杂记中回忆其任河南巡抚时说：“余于光绪癸卯秋，抵豫抚任。省中有大王庙四，日：金龙四大王庙、黄大王庙、朱大王庙、栗大王庙。将军庙一巡抚莅新，例应虔诚入庙行礼。越日，黄大王到。河员迎入殿座，余初次晒视，法身长三寸许，遍体着浅金色。酷嗜听戏，尤爱本地高腔。历三日始去。后巡视南北各要工，金龙四大王、朱大王均到。”16引文中所描述的黄大王与朱大王，与白大王、栗大王生前都是清代的水利官员，死后被尊为水神。实际上在开挖河道的过程中，河工经常看见蛇、蝎虎、始蟆等物.都将它们视为水神，尊为“将军”“

12、大王:黄、朱、白、栗四位大王实际上是四种颜色的蛇。而金龙四大王指的是宋末谢绪，因排行第四而得名，宋亡时投水死，曾显灵都助明太祖朱元璋在水战中打败了元兵，朱元璋称帝后封为金龙四大王，主管黄河与运河漕运。这种在秋季演戏酬河神的活动，一般被称为安澜戏”，也叫“平河戏，所谓“安澜戏，顾名思义，即防汛之戏。每年农历九月霜降前后，雨季结束，黄河、淮河等水道的防汛工作将结束，一般由官府水利河防部门出面组织演出，邀请戏班到河堤边上演出安澜戏。戏台为临时搭建草台，一般坐南朝北，对面设一神棚，中有供桌，桌上放一个尺余长、三寸高的木盒，木盒正面开一拱门，中铺黄裱纸，此为“大王”看戏之处。安澜戏一般连演三天，剧目根据

13、流域不同一般以当地地方戏为主。如河南安澜戏主要唱河南高调、濮阳大平调、梆子、柳子等。剧目有桃黛绿扇锄赵王等。薛福成庸窗笔记卷四水神显灵”条记载了一件更为有趣的水神嗜戏的例子，这回水神不是看戏，而是附身于戏子身上。同治七年(1868),李鸿章率军于黄河、运河两岸合围太平天国起义军。李鸿章调长江水师触板炮船北上，船队至山东临清张秋附近时，因河水变浅而遭搁浅。李鸿章遂率众赴大王庙进香，途中遇党将军。党将军即党得住，据说是顺治朝的一位黄河堤工。顺治二年(1645),黄河在荆隆口决堤，堵11无法合龙，党得住以身填堵II,水患终平。党得住因此也被尊为水神，称党将军，法身也是蛇形。党将军也被称为杨四老爷，似

14、乎与四川广元射箭提阳戏的地戏中出杨四老爷中的神祇是同一人：江边锣鼓响叮当，杨四老爷本姓杨，家住陕西百水江。杨四老爷少将军，年登七岁我为神，桅杆高上打跟斗，风波浪里显神通。玉皇见吾神通大，把吾拨在水当心，此木原来木中王，鲁班制下巧花船。十五岁上当杨四，二十岁掌龙船，上使船头使不去，他去笔山问鲁班，鲁班说与杨四听，朝天看见鸟在飞，前后架起槎对舞，沿河两岸走如飞。也在阳州写买卖，也在主家扫痕痍，船头高来要钱财.，船头低来要刀头。说要开来就要开，口口声声要钱财。不要挨来，一股麻线拿浆来，麻瘟带在麻州去，痘瘟带在疽州城。说要走来就要走，一走一走在椒子口，天船就要天船送，地船就要地船行，说要开来就要开，船

15、开不等岸上人，五谷包子上了载，瘟盛湿气载出门一堂愿信了得清，金钱宝马火中化，领你愿信我回程。17李鸿章拜完党将军后，“河水骤涌，船随水进，所向无阻180李鸿章当即许愿，战后会给大王加封号，好生祭祀。交战之时，李鸿章欲引水决堤不战而胜，“忽对岸堤上有蛇长十丈余，首如七石巨缸，鳞彩灿烂，三昂其首，骤闻天崩地塌之声，则捷地坝陷矣。运河水滔滔滚滚灌入减河，贼果北窜，阻水不得皮，望洋叹恨而去”180李鸿章大获全胜，却忘了自己所承诺的给大王加封号一事。待其任天津总督时果然“畿辅大水接卜.来的事情更为神奇：一日，天津吏民欢言党将军见于河干，请郡守、县令往迎之。县令让以坐轿，不肯入；郡守乃以坐轿让之，送入大王庙中。既而大王、将军陆续踵至，津民连日焚香演剧以侑之。已逾两月，李公谓属史日：“今值饥崖之年，物力艰贵，与其耗之演剧，不如赈济饥民。欲将大王、将军送之河干。正在商议，外间尚未知也。一优人忽自庙中戏台跳至台下，大言日：“我党得住也，李少荃与我有旧，本是一会之人。戊辰之役，我为出力不少。灭贼成功，得有今日。乃既不为我请封，今者演剧为乐，复欲驱我，何太无情谊也？”言毕，优人偃卧于地，良久乃醒。问以前事，茫然不知。于是，属吏力请李公听其演剧，凡三阅月，而大王、将军乃渐去。津民复相与腋钱重修大王庙，焕然一新。18清陈琮永定河志卷八“苇场淤地条载：雍正四年，自郭