佛教文学中的生态视野初探.docx

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1、解文学中的生槐野初探在佛教文学中，无论是佛经还是与佛教有关的中国古代文人居士留下的诗文作品中，均存在着大量表达出生态意蕴的作品，这些作品在倡导人们戒杀、护生方面产生了积极的影响。近年来，学界多从哲学生态观角度解读佛教义理、佛教文学较多，而从文学角度对其进行解读的较少。因此，从文学角度分析这些作品显得越发必要，从中我们更可以了解到文人是如何在诗文作品中呈现出自然和谐的生态画面以及在自然审美中去体验佛性与自然交融为一体的感受。佛教文学；佛经：生态文学近年来，生态与文学、宗教等诸如此概念以及专著开始广泛地进入人们的视野，如从生态伦理学视角解读佛教哲学，亦或是佛教的生态观等，均有一些研究成果，但是从生

2、态文学视角研究佛教文学作品还鲜有论述，事实上，佛教文学作品中表现出生态文学意蕴的文学作品大量存在，因此，本文将试从生态文学视角解读佛教文学作品。一、关于佛教文学作品的定义这里的佛教文学作品是指汉语系佛教文学作品，以及汉译佛经文学作品。在这里，稍加解释下汉译佛经文学作品。由于在汉译佛经作品中所表现出来的叙事结构、表达方式、展现的意境以及语言等方面都有着文学价值，或是佛经本身就是文学作品，更重要的是汉译佛经具有独特性，正是这样，学术界才有了这些“佛教文学”“佛典翻译文学”的概念。国内首先将汉译佛经与翻译文学于一起论述的是梁启超的翻译文学与佛典，该文论述了对佛经传入我国后翻译文学的起源、汉译佛经的代

3、表人物介绍等，包括“翻译文体之讨论”“翻译文学之影响，如“我国近代史之纯文学，若小说、若歌曲、皆与佛典之翻译学有密切关系”，并且所论述的并不是原始佛教未传入中国的佛教典籍，而是佛典翻译文学，包括佛经翻译文学对后世的影响。因此，汉译佛经文学的重要性不言而喻。1而其后，有胡适白话文学史里佛教的翻译文学，引用了一些佛经中带有文学色彩描写的经文，比如维摩诘经法华经等，以江佛经文学中存在的文学性。对于佛教文学、翻译文学，二位先贤开了此方面的先河。建国后，关于这方面的文章论著有方立天中国佛教与传统文化，论述了佛教翻译文学的形成及其影响；洪修平中国佛教文化历程第五章“佛教文学艺术与社会性活动的发展，明确指出

4、“不仅从形式到内容都对中国古代文学产生了深刻的影响，而且它本身就构成了中国古代文学的重要组成部分“；孙昌武在佛教与中国文学中谈论“汉译佛典及其文学价值，同时也指出“一些大部大乘经典，其特点之一就是富于幻想和形象。不仅有某些文学成分，在整个组织表现上也与文学作品有相似之处。而其规模之宏阔，意象之超拔，表达方式之奇诡以及用语之靡丽，是中国作品中所少见的”。2一3汉译佛经文学或是佛典翻译文学已有着不可忽视的地位，是佛教文学的重要组成部分，诸多学者已在这方面多有论述并被学术界认可。广义的佛教文学作品不仅包括多种多样的汉译怫经文学，同样也有诗僧、文人、居士所创作的文学作品，这类作品用诗文表达自己所感受的

5、佛教精神，或者是禅趣，或者是僧人、佛教之间的关系，以表现作者主体远离尘世喧需，在形而上的体味中寻求一片禅趣盎然的栖居地。这类作者具体可视为：一类是了解佛教典籍、通晓佛理的诗人、文学家，另一类是有着深厚的文学素养同时又深谙佛教义理的居士、僧人,而这类作品需要的是不仅对于文学有着较高的领悟，同时又能知晓佛教义理，不仅可以将佛教精神、文化与文学形式结合，更能将自己的精神主体融入于佛教文学作品之中。二、怎么理解生态文学“生态学”一词是由德国生物学家海克尔于1866年首次提出的，原本不过是生物学的一个分支，但是生态环境问题逐渐引起人们广泛的关注，随着工业、经济的发展，人们日益认识到经济发展的同时带来的环

6、境问题，开始从一些理论、制度、行为上进行反省，环境Fl益恶化促使了一批与保护生态环境相关的文学作品的产生，一些表现生态伦理、生态思想的文学作品逐渐进入人们的视野，开始将生态学引入文学研究。据学者王诺介绍，文学生态学(MeraryecoIogy)这一术语的提出在1974年，美国学者密克尔出版的幸存的喜剧：文学生态学研究，首次从生态学角度评论文学，并分析了古希腊戏剧、莎士比亚以及一些当代文学作品，探讨文学对“人类与其他物种之间的关系的揭示，细致、真诚地审视和发掘文学对人类行为和自然环境的影响文学生态学(IiteraryecoIogy)的概念便开始进入人们的视野。4高旭国先生在国内生态文学研窕述评中

7、同样认同阻门大学王诺教授在“欧美文学”中关于生态文学的四种特征的描述。第-，生态文学是以生态系统的整体利益为最高价值的文学，而不是以人类中心主义为理论基础、以人类的利益为价值判断之终极尺度的文学：第二，生态文学是考察和表现自然与人的关系的文学”；第三，生态文学是探寻生态危机的社会根源的文学”；第四，“生态文学在很大程度上可以被看成是表达人类与自然万物和谐相处的理想、预测人类未来的文学”。5-6生态文学，它通过文学作品表达人与自然的和谐统一思想，诠释的是对生命哲学的理性认识。生态文学与生态伦理思想的共通点都是以关注生态为中心，都是以困绕保护自然、人与自然的和谐统一为出发点的，而佛教典籍中有着丰富

8、的生态思想，有着其他宗教所不能代替的生态观，如“缘起论。“缘起论”是佛教哲学世界观的基本特征，是指一切现象都处于普遍联系之中，有种种条件、因果相合而成。杂阿含经中著名的一段话：此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”，在这里，此、彼”都处在循环往复之中，一定条件的存在才会产生特定的结果，正所谓“诸行无常，诸法无我，因缘和合而生，因缘和合而灭。7“缘起论”强调的不仅是任何事物都处于不断变化的过程中，事实上还强调了事物都是因果循环的结果。因此，正如世间的环境等问题，人与自然、社会紧密相连，人类如果不注重保护环境、维护生态平衡，最后人类也一样会自食其果。“生态文学”的概念虽然由西方提出，事实

9、上自占遵从“天人合一”的中国也一直存在，只是未形成系统的理论。佛教思想中有着一些独特的生态伦理思想，而佛教文学作品又是承载佛教思想的重要途径之一，那么本文就试分析一下以生态文学视角如何解读这些作品。三、对表现出生态视野的佛教文学作品的分析在这些佛教文学作品中，首先应是佛教徒或是中国古代文人居士所创作的诗文作品中蕴含着生态审美意境，并不是所有的诗僧、禅者的诗人都表达着生态的伦理思想，并且其中的作品也并不一定是作者有意创作，毕竟在中国古代诗人的头脑里还并没有“生态”这样的观念，而是有意无意间创作的诗文作品在现代人看来可以纳为生态文学范畴，按其诗文的本意用生态视角去解读。同时，即使具有生态伦理思想的

10、佛教作品也要具有文学性，才同时满足以生态文学视角解读佛教文学作品的条件。(一)佛教中僧人、文人居士创作的文学作品中蕴含着生态美学的意境佛教对中国文学的影响已经毋庸置疑。自晋代起，佛教徒中已有不少有着很高的文学修养以及才华的僧人，他们不仅本身拥有着佛教义理、典籍的丰富知识，同时对于诗歌、散文笔法有着深刻的了解.由于佛经中存在大量的偈颂体经文，翻译成汉语时必然要借鉴中国诗歌的农达形式及方法，同时也向中国诗歌中输入不少新的外来的表现形式，因此，佛教僧人的诗文不仅受到佛典的影响，又有着中国民间诗歌的表达方式，不仅深谙佛理，又能在佛理之外有着独特的审美意蕴。唐代高僧永嘉玄觉在悟道之后，留下了广为流传的永

11、嘉证道歌，诗歌节奏铿锵有力，朗朗上口，意境深远。文中有一段说入深山，住兰若。岑崟幽邃长松下，优游静坐野僧家，闻寂安居实潇洒，在诗意盎然的山水之中陶冶性情，作者将人思想的主体与大自然的客体相结合，人成为美丽自然的一部分，禅意、自然浑然一体，长松下、野僧家、实潇洒，句句用韵，同时又表达出了作者的修行体验，清风明月之景、寂静禅心之上，松下兰若之中，人与境浑然天成，映化出了人与自然和谐的生态画面。自魏晋之后，山水田园诗逐渐进入诸多诗人的视野，直至唐宋时期，在山水田园诗中，诗人常与自然风光、田园景物相联系，诗人自己不仅贴近自然生活，作者的精神生活也远离尘世喧嚣，融入于自然和谐之中。同时，山水田园诗中也有

12、着生态审美的意境，比如王维，以“诗佛”著称，是一位虔诚的佛教徒，与禅宗有着密切的关系，佛、禅思想对其诗文以及人生观有着很大影响。人生遭际以及个性影响了他中年以后的热克佛禅，旧唐书列传第一百四十文苑（下）有载：维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。得宋之间蓝田别墅，在口；桐水周于舍下，别涨竹洲花坞，与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。尝聚其田园所为诗，号桐川集。在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、唯经案、绳床而已。退朝之后，梵香独坐，以禅诵为事工8可见其诗人日常生活中以佛教僧人、居士的关系，并与佛教中人密切往来、禅宗神会长期交往，作有能禅师碑、大唐大安

13、国寺故大德净觉师碑铭、大荐福寺大德道光禅师塔铭、会善寺戒坛碑等。因此，这些佛禅思想自然蕴育了其诗文的艺术创作，孙昌武先生在王维的佛教信仰与诗歌创作中指出王维诗歌的三个特点，以禅趣入诗、以禅语入诗、以禅法入诗，蕴含神趣的山水田园诗自然成为了幅美丽、和谐的生态图景，在这样的山水田园诗中品鉴着自然生态之美。9在戏赠张五弟湮三首中有这样的诗句：我家南山下，动息自遗身。入鸟不相乱，见兽皆相亲”、青苔石上净，细草松下软。窗外鸟声闲，阶前虎心善。原本凶恶的动物，在诗人王维的世界里已经没有r兽性，取而代之的是善良、温顺，人与自然、动物和谐相处，观者与自然景物也都是一派悠闲自得的和谐画面，没有尘世的束缚，按照自

14、己的心之所往，自由地行走、呼吸，表达出了作者内心世界理想化的生态之美。又如渭川田家：“斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆靡。雉帷麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。”夕阳西下，牛羊归至，老人等候着牧童，农夫已完成一天的农活，相遇时闲聊，情景交融，如同一幅优美的田园画卷，表现出人与自然和谐的思想。禅宗认为佛性即自然，崇尚追求物我合一的境界，这也带领着诗人在自然审美中去体验佛性与自然交融为一体的感受，在佛家的世界里，这种自然之美体现了人们尊敬自然、任运自然的平等和谐关系，这便有了生态伦理思想的蕴意。（二）后世流传的有关放生、戒杀与生态伦理思想相关的诗文以及

15、文学作品在一些涉及佛教的中国古代诗文当中，有着大量关于戒杀、护生观念的作品流传于世，它们成于诗人笔下，希望人类爱护动物、尊敬生命，这对于宣传戒杀、护生的生态伦理思想有着重要的作用，具有教化功能。宋代著名文人黄庭坚，其创作物的诗歌可谓是佛学与禅学思想的融合，同时其创作的诗歌中也有一些戒杀诗，更直接体现出诗人对于佛教思想的理解。如“我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，肥甘为我须，莫教阎老断，自揣看何如？1088诗人认为人的生命与其他有生命的动物本是平等，只是名称不同罢了，万物有灵，人类与其它动物应该平等相处，推己及人，正如“己所不欲，勿施于人的道理。又如寿光禅师护生诗：放生

16、续命事虽庸，无限阴功在此中，i岁积成千种福，十年培养万重功。已赴网罗遭困厄，将投汤火近惊冲，临刑遇救恩无量，彼寿隆兮尔寿拢。”放生、护生功德无量，诗人劝导世人应该戒杀、护生，表现出诗人的慈悲之心。佛教思想宣扬慈悲之心，杀生为残忍之事，必将受到惩罚，宣扬有情众生与无情众生视为平等，人应该尊重自然，有利于完善人与自然的和谐，有助于维持整个生态系统的平衡。生命的意义不在于以何种形态立于世间，而是众生平等，人与动物没有高低之分，只有生命的相互尊重，这也是佛教众生平等观的实践，当怫教认为宇宙万物存在有情众生”与无情众生”的同时，也有着众生平等的观念，天台宗湛然大师在金刚算中详细阐述了“无情有性，草木瓦石等无情众生亦有佛性，并且一切存在的本体都是平等的，而宇宙万物又具有同一的真如本体。人贵为万物之主，