国家地理5 风水与人居环境.ppt

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1、n风水的不同称呼 形法、堪舆、青囊、青乌、相宅、地理等 n辞海的定义 风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形式，能招致住者或葬者一家的祸福。一、中国风水的重新评价当前“风水热”的国内外背景n国外背景1.世界的三大危机和精神分裂症 20世纪以来，人类社会面临“三P”危机，同时患上了精神分裂症，即一方面在破坏环境，另一方面在修复环境。“风水说”被认为是医治其的良方，被认为是“通过最佳空间和时间的选择，使人与大地和谐相处，并可获得最大效益、取得安宁与繁荣的艺术。2.以“还原论”为特色的西方科学不能解决“三P”危机(人口爆炸:population、环境污染:pollut

2、ion、资源枯竭:poverty)西方现代科学的方法论是“还原论”，即将物质世界采取分解还原的方法去研究其功能、机制。但其最大的缺陷在于“只见树木，不见森林”。中国传统的学术思想是着重研究整体性和自发性，研究协调和协同，符合现代科学的发展潮流。3.人与自然的认识进入第三个阶段，即人地和谐，追求“天地人”三才一统n国内的社会背景1.改革开放以来社会政治环境、学术气氛得到改善2.经济发展、生活改善，人们对人居环境的要求提高3.风水学术交流和理论教学的环境改善4.中国城市化进程中对传统建筑文化的召唤 当前中国城市建设中已出现的“十大败笔”：强暴旧城、疯狂克隆、胡乱标志、攀高比傻、盲目国际化、窒息环境

3、、乱抢风头、永远塞车、假古董当道、跟人较劲，严重偏离了城市的根本职能，也失去了地域特色。因此，需要继承与发展中国传统的建筑文化，走有中国特色的城市化之路。n国内外专家对中国风水的评价1.李约瑟认为，中国的风水是一门准科学。2.日本学者郭中瑞称中国风水是一门集地理学、气象学、生态学、景观学、规划学和建筑学的综合自然科学。3.美国的凯文林奇认为中国的风水是一门前途无量的学问。4.天津大学的王其亨认为，风水学与造园学、营造学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。5.尹弘基:风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术 二、中国风水的形成发展史1.原始聚落时期的“卜宅”、“相宅

4、”的朴素择地阶段2.春秋战国时期“地理”、“阴阳”的风水萌芽阶段 “地理”一词，最早见诸周易系辞上：“易与天地准，故能弘纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故明幽明之理。”唐代孔颖达云：“地有山、川、原、隰，各有条理，故称地理也。”在中国古代地理典籍中，地理内涵十分丰富，它涵盖天文、地文和人文之内容。多有天时地利之义，或谓天道地道之意。阴阳最早见于诗经大雅公刘，说夏末时公刘率民迁徙，相度山川形势与水土之宜，进而规划营宅。其中，更有“既景乃岗，相其阴阳”之句。3.秦汉魏晋时期“形法”、“堪舆”的风水形成阶段 “形法”一词，典出于班固汉书:“形法者，大举九州之势以立城郭室舍，以求其声气贵贱吉

5、凶。”形法派是较为注重自然环境的流派。“堪舆”一词，典出淮南子天文训：“堪舆徐引，雄以音知雌。”东汉许慎则释“堪舆”为：堪，地突也；舆也，车舆也。后世引申为天地之道。该时期的郭璞是一风水大师，他擅长辞赋、术数，精通经学。后人伪托其作葬经，该书首次提出了“风水”的概念，其主要理论为阴阳为根本，以“生气论”为核心，以“藏风得水”为条件，其目标是获得一个理想的生态环境。4.唐宋时期风水理论的发展与定型阶段 该阶段的主要特点为：出现一批有理论建树的风水大师(杨筠松)，传世之作不断涌现，风水思想与道、儒、佛兼容发展。郭璞风水宝地模型图 5.明清时期风水理论的阐释与总结阶段 在这个阶段，考证与注释之风大兴

6、，文献编纂官修与民修并进，两大流派形势派和理气派的理论有进一步的阐释。6.民国以降的衰落期 近现代科学文化对风水的巨大冲击，被视为十足的传统文化之糟粕，是封建迷信，被各级政府所封杀。三、风水的基本理论与流派1.风水的不同理解 魏晋郭璞著的葬经云：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之是有止。固谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。明代的乔项认为，“风”是通过山体起伏、走向来达到遮挡不利之风，接纳有益之气（指天气）；依靠深厚坚实的土壤来聚蓄（地气）。所谓“水”，就是选择地势高燥，不使水直接侵蚀建筑物，如水流屈曲环抱，那就更好。明代的徐善继总结为：无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。清

7、人范宜宾为葬书作注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。什么是生气呢？吕氏春秋-季春云：生气方盛，阳气发泄。生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。2.风水的现代内涵 亢亮视“风水”为环境理论和方位理论，程建军则视“风水”为对环境因素的综合评价。风水理论的第一要义为强调人与自然气息保持通畅；第二，强调最佳环境的选择；第三，认为大地各部分之间通过类似人体的经络穴位而相互贯通，“生气”沿经络而运行，风水穴就是“穴位”的一种表现。风水理论的实质

8、是寻求对人生发展有利的生态环境，这种环境的功用是“藏风”、“得水”和“乘生气”。3.风水与阴阳学说 阴阳学说将世间万物分为两大类，认为一切事物的形成、发展与变化，全在于阴阳。“一阴一阳谓之道”是阴阳学说的精髓。阴阳属性：凡明亮、上面的、热的、动、快、雄性、刚强的，以及奇数的均属阳；凡类似黑暗的、寒的、静的，慢的、柔弱的，以及偶数的都属阴。“”表阴爻，“”表阳爻。阴阳学说的基本理论：阴阳互根，处在一个统一体中；阴阳对立，但能在一定条件下相互转化，即事物或现象的阴阳属性，处在动态平衡中。4.风水与五行学说 五行属性：木具生长、发达；火具炎热、向上；土具长养、化育；金具清净、收杀；水具寒冷、向下。五

9、行规律：按木火土金水排序，“顺次相生，隔一相克”。五行相生相克原理图风水术认为，相地奥妙，尽在五行之中。山川形势有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行。概其要，惟测其气验其质而已。质以气成，气行质中。地理千变万化，关键在五行之气。风水师认为，五行是阴阳之纲领，造化之权衡。拔砂、放水、辩方、立向都得依靠五行。风水中的方位、四时、生克理论与赋色都出于五行学说。比如，木居左而主春气，金居右而主秋气，火居前而主夏气，水居后而主冬气，土居中央。由此，衍生风水追求的理想模式：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，中央厚土。五行学说与中医 5.风水的“四时五方说”四时五方，是中国古代的时空观念。四时，指一年四季；

10、五方，即东、西、南、北、中五个方位。四时与五行存在着“旺相休囚死”五种关系：在每一年的四个季节里，每一个季节都有相应于五行中的一个处于“旺”，即“王”之意，也就是旺盛状态；一个处于“相”，属次旺状态；一个处于“休”；一个处于“囚”，即衰落状态，被囚牢之意；一个处于“死”，即被克制。春木旺火相水休金囚土死,夏火旺土相木休水囚金死,秋金旺水相土休火囚木死,冬水旺木相金休土囚火死。6.河图洛书与八卦（1）河图与五行及先天八卦 传说在远古伏羲时代，有龙马背负一张神秘图画，出露孟河水面，视为吉祥，此图后世称之为“河图”，伏羲氏由“河图”推演出八卦，后人称“先天八卦”。八卦是由阴阳派生出来。易经系辞：“易

11、有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”八卦分别是：乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽。它们代表许多自然现象，乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。八卦主要用于表示方位。八卦记忆韵文：乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断。河图的五行及方位口诀如下：一六共宗，为水居北；七同道，为火居南；三八为朋，为木居东；四九作友，为金居西；五十居中，为土居中。天一生水、地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之。u河图中的白点为奇数1、3、5、7、9，代表阳、天，故称“天数”；黑点为偶数，代表阴、地，称“地数”。其中，15称为生数，

12、610称为成数，两者相间为相生相成关系。u北方为阳气始生之处，就配以生数一，成数六，叫做“天一生水，地六成之”；东方，日出之处，阳气渐长，配数后，称“天三生木，地八成之”。u先天八卦方位图的方位是：南乾天，西南巽风，西坎水，西北艮山，北坤地，东北震雷，东离火，东南兑泽。（2）洛书与五行及后天八卦 在大禹治水的洪荒年代，又有一神龟背负另一张神秘图画浮出洛水，称之祥瑞，此图后世称为“洛书”，周文王根据其推演出另一种八卦及六十四卦。八卦的“卦”,是一个会意字,从圭从卜.圭,指土圭,开始以泥作成土柱测日影.卜,测度之意.立八圭测日影,即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录,这就形成八卦的图象。八卦

13、的最基本的单位是爻,多是记述日影变化的专门符号。爻有阴阳两类,阳爻表示阳光,阴爻表示月光。每卦又有三爻,代表天地人三才。三才的天部,包括整个天体运行和气象变化,这些星象之学,古称天文。地部指观测日影来计算年周期的方法,用地之理了解生长化收藏的全过程。人部指把天文,地理和人事结合,以便按照这些规律进行生活。u洛书，可称之为后天宇宙图，先天讲本体，后天讲应用。奇数为阳，象征天道；偶数为阴，象征地道。u天道运行规律：阳气由北方始发，按顺时针向左旋转，达东方渐增，南方极盛，西方减弱。3在东方，表“三阳开泰”地道运行规律，阴气由西南方发生，以2表示，然后逆时针向东南飞旋转，达东北角，阴气极盛，以8表示。

14、八卦主要用于表示方位。风水先生认为每个住宅都有自己的属性，就将后天八卦中的乾、兑、艮、坤作为西四宅，以离、震、巽、坎作为东四宅。先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。周易说卦传中将乾坤两卦对峙，称为天地定位；震巽两卦对峙，称为雷风相薄；艮兑两卦相对，称为山泽通气；坎离两卦相对，称为水火不相射以表示，这些不同事物之间的对峙。后天八卦讲流行，形容周期循环，如水流行，用以表示阴阳的依存与互根，五行的母子相生。后天图是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律。从周易说卦传中可以看出，万物的春生，夏长，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，

15、其转换点就表现在四正四偶的八节上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个节气，于此可见这些卦图的实质了。7.太极八卦图 在“阴阳鱼”图形中，右上方“白鱼”左行由大到小，依次为乾、震、离、兑(包括由这四卦作为下卦的4X832卦)，表示阳爻逐渐减少；左下方“黑鱼”右行由大到小，依次为坤、艮、坎、巽(包括由这四卦作为下卦的4X832卦)，表示阴爻逐渐减少。而阳爻减少的同时，阴爻在增多；阴爻减少的同时，阳爻在增多，所以用“黑白鱼”互纠表示。两个“鱼眼”则表示阳中有阴、阴中有阳，其中“白鱼”中的“黑眼”表示离卦，“黑鱼”中的“白眼”表示坎卦。韩国国旗为何是太极旗

16、旗中央是太极图案，四周配以八卦图形。据韩国官方解释，太极图中的红色代表阳，蓝色代表阴，阴阳合一代表宇宙的平衡与和谐。火与水，昼与夜，黑暗与光明，建设与破坏，男与女，主动与被动，热与冷，正与负等，作为宇宙中两种伟大的力量，通过相互对立而达到和谐与平衡。以太极为中心，四角的卦分别象征阴阳互相调和，乾卦代表天空，坤卦代表大地，坎卦是月亮和水，离卦为太阳和火，各个卦还象征着正义、富饶、生命力和智慧。据韩国的解释，国旗底色为白色，象征韩国人民的纯洁和对和平的热爱。而整个国旗则代表韩国人民永远与宇宙协调发展的理想。韩国国旗的太极和八卦思想来自中国的周易。和谐、对称、平衡、循环、稳定等原理代表着中华民族对宇宙，对人生的深刻思考。n易经系辞：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。n所谓道生一，一生二，二生三，三生万物；就是无极生太极，太极生两仪，阴阳化合而生万物。8.风水的基本流派（1）江西派（形势宗）江西派又称峦头派，形法。包括宅外形法和宅内形法。宅外形法指住宅以外总的山川地形之配属问题，如何方有水、山、道路、坑、池等；宅内形法则主要考虑住宅内部的形状，宅内、外附近的细节问题，如栏杆、天井、