曹端在韩国.docx
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1、万川明月一心通曹端在韩国曹端是理学家,号称明初理学之冠。曹端生平,大体在港池、开封、洛阳、霍州、蒲州,足迹不到辽东,何况朝鲜半岛?此处所谓曹端在韩国,意思是作为思想家的曹端,其事迹、文章、思想也传播到了韩国。近读柳希春眉岩先生集,该书卷首录有朝鲜宣庙十年即万历五年(1577),朝鲜王朝给柳希春的祭文。柳希春官至弘文馆副提学,是朝鲜王朝世宗、宣祖朝博学的大儒。精通汉学,著述多种,世人说他“上溯孔孟,下稽程朱”,也算一代大儒。因为给皇帝讲经筵,说到唯李白能于众人中识郭子仪,无巨眼难荐宏才。国王感叹其学问之厚,不可测量。今逢中秋暇日,录柳氏问中秋月四首,可以侧面见其才学:为问中秋月,曾明洙泗傍。回琴
2、鸣至乐,参唱动清商。教雨三千子,文风亿万霜。圣人不可见,空对尔扬光。为问中秋月,曾明浩气翁。规模三代上,雄辩七篇中。王道齐梁隘,原泉泗洛通。大贤不可见,空对尔腾空。为问中秋月,曾经伴五星。濂溪图太极,关右揭西铭。龙德辉千古,琴弦续六经。大儒不可见,空对尔晶荧。为问中秋月,曾明建兴徽。武夷千圣会,云谷众贤归。玉宇包无外,天阳照尽微。至人不可见,空对尔依依。试想这样一个人,站在汉工边上,朝鲜宫中,怀想张载西铭,怀想周敦颐太极图说的人,百年前的蜗居拙巢之内,皓首穷经,详注西铭太极图说两部名作的曹端,岂非对月兴怀,心心相印?曹端的书,他曾读过;曹端的事,他也熟悉。观其经筵日记,记录1568-1577年
3、公私经历,从丰富的史料中,我们发现有明显的曹端的影子。经筵,就是给小皇帝上课。明朝的万历是个小皇帝(八岁登基),而朝鲜王朝的宣祖也是个小皇帝(十五岁登基),而此柳希春,是给宣祖讲课的老师。他读到了曹端,就会皇帝讲了曹端。讲的内容是曹端的夜行烛,讲的目的是劝诫皇帝不要迷信佛老,而崇信儒家理学。原文如下:圣上洞照异教之虚伪,无一毫崇信。凡在臣子。孰不知之。第两上殿留难。故未能革罢。此固不可遽也。然曾子以谕父母于道。为孝之至极。尹煌之母临殁。令煌每于无事时。必读金刚经一遍。此是平日阙却谕父母于道。大明醇儒曹端之父嗜佛。端作辟佛说。名夜行烛。恳恳晓谕。其父终解惑。圣上于两殿。苟能委曲陈达。渐渐开悟。则
4、革罢净业不难矣。盖浮屠之说。诳诱愚俗以取利。坐享其奉。事佛无利而有害。历代史牒。昭昭可见。愿以此意。开陈于两殿。又陈弘文馆经筵进讲书册校正。最为紧急。日记中所谓圣上,即宣祖,所谓两殿,即宣祖的父母亲,宣祖是以侄子的身份继承伯父的基业而上大位的,在位时亲生父母尚在,称为两殿。宣祖看透了佛教的虚伪,而两殿却崇信佛教。朝鲜当时还是明朝的藩属国,深受中华文化影响,自然是尊敬儒学、崇尚孝道。经筵师以曹端劝诫父母为例子,用儒家的谆孝,以劝诫王朝之君。正面的例子是曹端,成功地劝谕父母,反而的例子是尹煌,不能成功劝谕父母,反而对从与不从母亲的临终遗言造成两难。从思想史的角度看,是李氏王朝的儒家与佛家之争。整个
5、朝鲜李氏王朝,佛教较前是越来越衰落的。儒家文化渐渐深入人心。一事两见,崇儒而贬佛,谕父母于道,一题两用,不说政治原因,但说教育手法,经筵官可谓善于作帝王师。曹端去世百年后,其精神影响通过中华走向朝鲜,通过大臣而走向宫廷。影响一国之君,影响国家信仰,再从宫廷到民间,影响民间信仰。韩国于是有了曹端,曹端于是乎有了朝鲜之行。这一行并非走马观花式,而是深长驻足,余音悠长。又二百多年过去了,中华进入清帝国全盛时期,朝鲜出现一个正祖的圣君。作为国王,作为儒家及汉文化崇拜者,正祖有弘山全书,是朝鲜藏汉籍的集大成。编纂的目的近似于乾隆朝编纂四库全书借以夸耀自己文治武功。正祖是由古代向近代转折的里程碑式领袖,是
6、朝鲜历史上大政治家兼大思想家、李氏王朝最后一位明君。不细说其生平履历和政治思想。单说他的名字。他名李算、字亨运、弘斋,谥正祖,自号“万川明月主人翁”。正祖自号“万川明月”,我们油然想起曹端自号月川先生,还有曹端所作的那首月川图诗。天上一月映万川,万川各有月团圆。有时川竭为平地,依旧一轮月在天。其诗表达的正是“万川月明”所揭示的原理与境界。他自号的深意,有政治的含义,有中庸哲学的含义,有诗经诗学的含义。也是弘斋全书编辑出版的目的所在。弘斋全书卷十有万川明月主人翁自序(戊午):万川明月主人翁日。有太极而后有阴阳。故羲繇以阴阳而明理。有阴阳而后有五行。故禹范以五行而哲治。观乎水与月之象。而悟契于太极
7、阴阳五行之理焉。月一也。水之类万也。以水而受月。前川月也。后川亦月也。月之数与川同。川之有万。月亦如之。若其在天之月。则固一而已矣。夫天地之道。贞观也。日月之道。贞明也。万物相见。南方之卦也。南面而听。向明而治。予因以有得于驭世之长策。革车变为冠裳。城府洞如庭衢。而右贤而左戚。远宦官宫妾。而近贤士大夫。世所称士大夫者。虽未必人人皆贤。其与便嬖仆御之伍。幻焦晰而倒南北者。不可以比而同之。予之所阅人者多矣。朝而入。暮而出。群群逐逐。若去若来。形与色异。目与心殊。通者塞者。强者柔者。痴者愚者。狭者浅者。勇者怯者。明者黠者。狂者狷者。方者圆者。疏以达者。以重者。初于言者。巧于给者。峭而亢者。远而外者。
8、好名者。务实者。区分类别。千百其种。始予推之以吾心。信之以吾意。指顾于风云之际。陶铭于炉辅之中。倡以起之。振以作之。规以正之。矫以错之。匡之直之。有若盟主圭璋以会诸侯。而疲于应酬登降之节者。且二十有馀年耳。近幸悟契于太极阴阳五行之理。而又有贯穿于人。其人之术。廷楹备于用。凫鹤遂其生。物各付物。物来顺应。而于是乎弃其短而取其长。扬其善而庇其恶。宅其臧而殿其否。进其大而容其小。尚其志而后其艺。执其两端而用其中焉。天开九阍。廓如豁如。使人人者。皆有以仰首而快睹。然后洪放密察以待通者。优游宽假以待塞者。柔以待强者。强以待柔者。明亮以待痴者。辩博以待愚者。虚旷以待狭者。深沉以待浅者。干戚之舞以待勇者。戈
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