中国古代的摔跤文学及其当代价值.docx

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1、摘要：文章运用文献资料法、逻辑分析法等方法，以中国古代的摔跤文学为研究对象，以中国古代摔跤史为逻辑线索，通过梳理中国古代摔跤的文化内涵与文化空间，阐述古代摔跤文学的创作背景、主题及意义，探讨其当代价值。认为中国古代摔跤文学具有三方面当代价值：促进当代体育文明发展，拓展当代人文教育视野，是中国故事的重要力量。关键词：体育文学角力摔跤文学文明自觉价值1引言以体育运动为题材的文学作品在中国古代诗词曲赋中彰显出的生命力，不止于展示人的活力与人类社会的发展目标1,更是表达了体育文明化的理性与人类内在的文明自觉2。见诸古代文学作品的体育运动项目不胜枚举，摔跤即其中之一。上古奇书山海经记黄帝与蚩尤战于涿鹿之

2、野3,南朝述异记言“蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩雄斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏，其民三三两两头戴牛角而相抵，汉造角抵戏，盖其遗制也4起初作为战争手段的蚩尤氏角抵之技历经几千年沿革与交融的文明进程，期间出现的角抵、角力、相搏、手搏、相扑、布库、撩跤等众多名目不仅活跃在历代社会生活中，于军事、政治舞台亦时时闪耀，发展至今即为中国式摔跤。中国古代诗词曲赋不乏对摔跤的咏叹与生动刻画，诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮（晋陆机文赋），鉴于摔跤运动绮丽恢弘的历史、有关诗赋的绮靡浏亮，故以古代摔跤九个历史阶段、借古代九部关于摔跤的文学作品回味中国摔跤史，以期发现古代摔跤文学的当代价值。2古代摔跤的文

3、化内涵与文化空间2.1 古代摔跤的文化内涵孔子有言：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（论语雍也）北宋杨时注：“文质不可以相胜，然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。”5孔子之言在于调和文明进步中的文明与野蛮；杨时之意也是推崇文明与野蛮的相合，但突出了“野蛮”的地位抛却野蛮，何以文明？因此有毛泽东“欲文明其精神，先自野蛮其体魄”的论断。吕氏春秋记载“孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻”，淮南子说“孔子智过长弘，勇服于孟贲，足蹑狡兔，力拓城关”7,孔子拓关之力若非天赋，即为后天养成，总之是其“有文事者必有武备，有武

4、事者必有文备”的写照与师范。宋代调露子作角力记述旨：“天生万物，含血啼息者，无有喜怒之性，六情未始有从教而得者，本乎天然。且如斗力者，始乎阳，常卒乎阴；以礼饮，始乎治，常卒乎乱。故相搏者，始嬉戏，常卒乎怒击，是知喜极则怒生。竞力角技则非喜非怒，此角力是两徒搏也。夫角力者，宣勇气、量巧智也。然以决胜负，骋矫捷，使观之者远怯懦、成壮夫，以勇快也。使之能斗敌,至敢死之教勇，则无勇不至。斯亦兵阵之权舆,争竞之萌渐。”网调露子认为竞力角技是在相应礼制下进行的活动，角力是一个宣示勇气、考察技巧、测量智慧、驰展矫捷身姿的理性过程，并非横生喜怒之情而相搏厮打;角力记序引用论语述而“孔子不语怪力乱神”来剖析角力

5、活动正属“以礼教人、以常德治人”的范畴；倘若参与或观看角力，亦可教人孰淳素、去浮华、远怯懦、成壮夫。至此，古代角力的文化内涵即“德”与“礼”的教化、“智”与“力”的考量。2.2 古代摔跤的文化空间武备与祭祀是先秦历代头等大事，有“国之大事，在祀与戎”之说。西周时期“三时务农，一时讲武”，一年当中1/4的时间举国讲武，并有讲武之礼礼记月令记：“孟冬之月，天子乃命将帅讲武，习射、御、角力。Tl0可见西周讲武之礼主要内容之一即角力。此外，由战国时期各学派言论汇编而成的管子论及军队选士,也提倡：“春秋角试，以练精锐为右。Tl1凡此各类记载足以说明，角力于中国先民是何等熟悉之事物，角力活动承载着国家大事

6、，也事关个人安危。角力有时也关乎政权稳定，清史稿圣祖本纪载：“（皇）上久悉鳌拜专横乱政，特虑其多力难制，乃选侍卫拜唐阿年少有力者为扑击之戏。是日，鳌拜入见，即令侍卫等措而系之。于是有善扑营之制，以近臣领之。”12这便是康熙智擒鳌拜的典故，清王朝自此设立专事培养布库（摔跤手）的“善扑营”之制，有诗为证：布靴宽袖夜方归，善扑营中个个肥。燕颔虎头当自笑，但能相搏不能飞（清得硕亭京都竹枝词）。13152历时二百余年的善扑营于清末民初解散编制，进入民间，发展为北京跤、天津跤、保定跤等各具特色的摔跤流派。所以，中国古代摔跤文化的存在空间，即军事、政治、社会，以及诗词曲赋等文学作品。3古代摔跤文学的创作主题

7、与意义3.1 古代摔跤文学的创作主题中国古代的诗词曲赋等文学作品不乏对摔跤的咏叹与生动刻画，因此而产生的以摔跤运动为题材的文学作品即摔跤文学。摔跤文学贯穿于中国摔跤运动的每一个历史发展阶段，不仅真实地记录了古代有关摔跤的文化活动，在反映古人精神面貌、古代社会风俗上也极具生动细致。以秦汉、魏晋南北朝、隋唐、五代十国、宋、辽金、元、明、清作为中国古代摔跤九个历史阶段13,本文甄选了九首诗赋加以说明中国古代摔跤运动各历史阶段的特征，旨在结合古代摔跤文学的创作背景阐述其创作主题。3.1.1 秦、汉时代摔跤文学的创作主题西京赋【东汉】张衡“临迥望之广场，程角抵之妙戏。乌获扛鼎，都卢寻槿。冲狭燕濯，胸突钻

8、锋。跳丸剑之挥霍，走索上而相逢。”秦并天下、统一六国之后，随着销锋铸战法改变而将“讲武之礼罢为角抵”，角抵不仅因此成为训练军士的主要方法14,同时也成为盛行秦朝的宫廷武戏，如“（秦）二世在甘泉，方作毂抵优俳之观，李斯不得见Tl5。秦灭汉兴，角抵更为盛行，元封三年（公元前108年）春，汉武帝于长安举办角抵大赛16,有“三百里内皆来观”的盛况。张衡西京赋记载的长安城里“角抵”“扛鼎”“冲狭”“走索”等各类精彩纷呈的节目，表面是在描写繁荣的文化活动，实则忧心于当时宫廷和民间的奢靡浮华之风。果然东汉末年群雄并起、三国鼎立。3.1.2 魏晋南北朝摔跤文学的创作主题西征赋【西晋】潘岳“致邛菊其奚难，惟余欲

9、而是恣。纵逸游于角抵，络甲乙以珠翠。”魏晋、南北朝时期的摔跤一方面继承了秦汉以来的角抵传统，另一方面接受了来自西域的摔跤风格，当时民间已广泛称“角抵”为“相扑”。1316-17晋时，郡县之间偶有摔跤联欢活动，而期间比赛结果的胜负对地方民众和官员的面子亦构成挑战；晋武帝司马炎置民生于不顾而奢侈享乐，潘岳西征赋“纵逸游于角抵，络甲乙以珠翠”正是借古批判晋武帝“忍生民之减半，勤东岳以虚美”。而南北朝时期的摔跤则不然，期间西域胡人常往长安、洛阳角力献技，皇帝身边的“角抵队”因此不再只有护卫之责，还要与来访胡人切磋竞技、施展外交职能。3.1.3 隋、唐时代摔跤文学的创作主题长安清明【唐】韦庄早是伤春梦雨

10、天，可堪芳草更芋羊。内官初赐清明火，上相闲分白打钱。”隋、唐时代的相扑不仅盛行于国内，其影响亦远及国外，可谓中国摔跤史的极盛时代1327,日本与高句丽的相扑即受隋唐相扑影响而发展起来的16。隋唐时代有“民间相扑”与“官相扑”，1327-36就民间相扑来说，各大城市每逢正月十五举办相扑大会，常常锣鼓喧天、夜如白昼，车马挤塞而致男女不辨、盗窃得时。就官相扑来说，隋代官相扑从北齐、北周继承而来，相扑力士归太常管辖，由太常督促时时练习、以备朝会表演；唐代官相扑与军队关系密切，唐初高祖武德年间设立教坊署，玄宗时将教坊署扩为左、右教坊，均设立相扑棚专门管理和训练相扑力士。隋唐时代的相扑既为全民喜爱、又为官

11、方提倡，所以相扑力士身份特殊、地位较高，正如晚唐诗人韦庄长安清明诗中记录清明赐火典礼之后，天子近臣点视相扑力士、赏赐钱财，而引发了诗人对盛唐的怀念之情。3.1.4 五代十国时期摔跤文学的创作主题题墙上画相扑者【五代】谢建“愚汉勾却白汉项，白人捉却愚人散。如人莫辨输赢者，只待墙隙始一交。”五代十国（907年-960年）时期政权更迭频繁、军人执掌天下，中原地区民不聊生，而南方地区因割据之势却较为安定，又有唐末投奔南方的相扑力士训练新锐，南方吴越、南唐、吴、蜀各国转而成为相扑盛行之地。当时吴和南唐有名的相扑力士多喜好读书参禅，其中就有谢建“性略知书，多口述词章，粗有可观，1342-44题墙上画相扑者

12、诗即为吴地相扑力士谢建所作。3.1.5 宋代摔跤文学的创作主题梦粱录角抵【宋】吴自牧“虎贲三百总威狞，急他旗催叠鼓声。疑是啸风吟雨处，怒龙彪虎角亏盈。”诗中所写是在宋朝御宴上“三百虎贲兵角力决亏盈”的盛况，诗的作者用一种夸张的镜像手法使当朝“角抵盛况”穿越千年与“牧野之战”形成一个对比（书牧誓序“武王戎车三百辆、虎贲三百人，与受战于牧野”），既写实，也意兴阑珊，犹如梦境一般。这是由于宋朝结束了五代十国分裂局面，政权统一、经济繁荣、社会安定，摔跤再次进入繁荣时期而使观者产生了如梦如幻的感觉。宋代依旧称摔跤为相扑，民间也有称“争交”的；既有“官相扑”,也有民间“瓦市相扑”，瓦市相扑类型丰富，比如“

13、套子跤”“露台争交”“女子相扑”“小儿相扑”“乔相扑（假人相扑）”，135358更有一批著名的相扑力士17188,以及摔跤组织“角抵社”1775。3.1.6 辽、金时代摔跤文学的创作主题出塞【北宋】王安石“涿州沙上饮盘桓，看舞春风小契丹。塞雨巧催燕泪落，蒙蒙吹湿汉衣冠。”契丹族建立的辽朝（907年1125年）与女真族建立的金朝（1115年-1234年）均盛行摔跤活动，称为“拔里速戏二辽、金的“拔里速戏”承自匈奴、柔然，自成一体不同于中原汉地的相扑、角抵，北宋张舜民画馒录记“北虏待南使，乐列三百余人，舞者更无回旋；角抵以倒地为负，两人相持终日，欲倒而不可得。18宋仁宗嘉佑五年（1060年），王安

14、石伴送辽国使臣回国而至宋辽边塞的涿州19,观看契丹小孩舞蹈时见燕地汉民哭泣而心生悲伤，遂作出塞诗表达悲情；此时距宋辽“漕渊之盟”（1004年）已有50多年，倘若当时王安石在涿州观看契丹“拔里速戏”，亦或有此悲情而无不可。3.1.7 元代摔跤文学的创作主题上京诗【元】王沂”黄须年少羽林郎，官锦缠腰角抵装。得隽每蒙天一笑，归来均从亦辉光。”骑射、摔跤向为历代蒙古各部人民所擅长，蒙古摔跤同样从匈奴、鲜卑等北方民族的文化传统继承而来，其摔法与汉地相扑、角抵不同，类似西方自由式摔跤。自元太祖成吉思汗起，摔跤即作为元朝军阵训练、战时应用、平时娱乐的常见项目。1386-90优秀的摔跤手在蒙元朝中可以享有较高

15、地位和丰厚待遇，正如元代史学家王沂上京诗描写某位皇家禁军的年轻军官摔跤得胜、接受天子恩赐，归来时车马侍从随行左右、无比光彩。3.1.8 明代摔跤文学的创作主题咏角抵诗【明】李开先“争雄谁擅场，技力两相当。鼓震雷声远，旗翻日影长。锦标如得夺，奇隽可为偿。示弱原非弱，好强必遇强。”明朝为了废除元代的风俗习惯，包括蒙古摔跤在内的许多元代运动项目被不予提倡，加之宋代相扑在元代己被同化或淘汰，因此摔跤在明代进入中衰时期，大不如拳术盛行，但是宫廷、军队和民间仍有角抵。13107-109明代宫廷角抵从永乐年间至南明始终作为皇帝的娱乐项目之一，由锦衣卫掌管，如永乐年间中书舍人王级元夕赐宴观灯应制记载“锦队喧时呈角抵，翠华临处奏萧韶”20；军队同样以角抵作为训练方式，明朝后期文学家、戏曲作家李开先咏角抵诗所写即为军队中的一场角抵锦标赛，有唐宋遗制的庄严，却扯鼓夺旗、分外激烈；明代的民间角抵则多与拳术糅合，对拳术的发展做出了很大贡献，戚继光纪效新书拳经捷要篇所选三十二拳式中的“沉香势”“下插势”“伏虎势”“兽头势”“雀地龙”“绞靠跌”“顺鸾肘”即以摔法见长。3.1.9清代摔跤文学的创作主题行围即景相扑【清】赵翼黄幄高张传布库，数十白衣白于鹭不持寸铁以手搏，手如钢煨足铁铸注目审视睫不交，握拳作力筋尽露明修暗度诡道攻，声东击西多方误翻身侧入若僻鹳，拗肩急避似脱兔忽然得问乘便