舞歌媚神闹社火——古老农耕祭祀仪式演变的甘肃民间社火艺术形态.docx

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1、舞歌媚神闹社火一古老农耕祭祀仪式演变的甘肃民间社火艺术形态一、甘肃及其省会兰州史地概况甘肃以甘州（今张掖）和肃州（今酒泉）而得名,由于西星在其境分置十二监军司,甘肃为其一,至元代设甘肃省,故称甘;又因在陇山以西,唐代在陇山西设置有陇右道而简称为陇。甘肃位于黄河中、上游。俯瞰这一片厚斑的黄上地,群山环绕,沟里纵横,山川交错。西南有祁连山、岷山和秦岭山脉,严峻高耸而连绵,是与青海、四川相隔的天然屏障;西北浩瀚的沙漠和合黎山、龙首山、六盘山,与内蒙宁更划界;东南莽嫄、山陵与陕西相邻.远古时期这里的气候比现在温暖、湿润,是稀疏的草原环境。低凹地带丰富的水源,高山地区茂密的灌木丛,台地上疏松的黄十,灌木

2、、草地上生活的多种动物,为原始人类生存提供了天然适宜的环境.据考证,早在七千年以前,伏羲氏部族已繁衍生活在今天水一带;华夏先祖炎帝和黄帝之根在西北黄上高原,其出生地正在秦陇渭河流域;西王母一与玉皇大帝比肩的瑶池老母一居住于河西走廊南侧的祁连山,是中华本土文化的原始奠基人之一。因此,甘肃是我国历史上经济开发,特别是农业星殖和古代文化发展较早的地区之一,是形成中华民族灿烂文化的武要发祥地。自古甘肃就是多民族聚居地区。早在商周时期,境内有氏、羌、戎;秦汉时期,河西走廊有月氏、乌孙、句奴;魏晋南北朝时期,匈奴、氏羌、鲜卑等先后在甘肃境内建立了前秦、西秦、后凉、雨凉、北凉等政权;睛唐时期,突厥、PH鹘、

3、吐蕃、吐谷浑等也在甘肃境内居住活动;至宋代，党项羌建立了西受政权。至今,甘肃包括汉族在内有近五十个民族,各族血脉文化相交通交流,民俗民风互相影响,形成多文化灿烂的景观。甘肃省省会兰州,古称“金城”,取敢”固若金汤,谓其坚也.商周时期,金城为西羌居地,秦代为陇西郡管辖。汉昭帝始元六年（公元前81年）置金城郡。隋开皇初年,以皋兰山取名,废郡立州,始称“兰州兰州地形主要是由黄河冲击而成的大片河谷盆地、绵延起伏的山地和黄十沟壑组成.同甘肃整体地形一样,甘两的省会兰州同样狭长.南侧是祁连山的东延,北侧是黄土沟里,黄河从中缓然流过。从历史上来看,兰州既是移民城市,又是一个农耕文化、游牧文化与商业文化相融合

4、的城市,同时也是一个宗教多元的城市。地处四山环抱的狭长盆地,黄河穿市而过,形成了保守和开放参半的市民意识和文化精神。二、传统农耕文明下的祭祀仪式与社火的由来甘肃原始文化,包括狩猎、农业、牧业、制陶等物质文化和巫术、图腾、宗教以及婚丧等精神文化,在我国的原始文化中具有至要意义。事实上,从甘肃原始物质文化与精神文化中可以看出,陇原大地,特别是渭河流域,实为华熨原始文化的发祥地之一。这造就了甘肃悠久的农牧业历史,决定了陇原以农牧为本的经济结构,从而也形成了本上文化的某些特征.土地是物质生产与收获的基础,崇拜土地神,向上地神定时祭献,是农业民族头等重要的大事。在甘肃农耕文化中,祭天、祭先农、祭山川土谷

5、等神的仪式发展很盛,并一直演变留存至今。1 .社神与火神早在先秦时期,人们祭祀社稷社为上地神,稷为五谷神一憧憬农业丰收。社,相传为上巨龙，礼记祭法：“共工氏之霸九州也,其子日后土,能平九州,故祀以为社。-G国语鲁语上与左传昭公二十年中均有相同的记栽。传说时代的共工“人面蛇身.掌管百工之事”。其子句龙专管农业生产,懂得栽种谷物及其他作物,遂被人们尊为神氏,谓之“社神商汤时因为大旱不雨，曾亲自祷于桑林之社工继周代“封土立社之后,民间形成了祭祀土地神的节日一春社和秋社。秦汉时期,一般将立春和立秋后的第五个戊日（分别大约在春分与秋分前后）定为祭祀土地神的日子。春社时,人们祭祀土地神,祈求奉陪的雨水保佑

6、五谷丰登;秋社时人们再次祭祀上地神,回报上地神的恩德,祈求上地神的永远庇佑。春秋战国时,人们一般将腊日（汉代后定为冬至后第三个戌日）视为国家祭祀宗庙社稷的主要节日,有祀社之俗。至魏晋南北朝时,社神信仰盛行。礼记祭法土为群姓立社,日大社。王自为立社,日王社。诸侯为百姓立社,日国社。诸侯自为立社,日候社。大夫以下成群立社,日置社。荆楚岁时记：“社日,四邻并结综合社牲酸,为届于树下,先祭神,然后食其昨。所谓社”,最初也是某种聚落,就是中国古代村落的雏形。礼记祭法：大夫以下包士庶,成群聚而居,满百家以上,得立社”。汉书五行志：“旧制,二十五家为一社，甘肃重修俄原县志：古者二十五家为社,邻里乡党以谋其公

7、共之事者也。从历史遗迹来看,甘肃农村的“社”位置均在农村东口,是用上筑起的上堆,形状像上塔,周圉种植松柏等，社祭即是社火的起源,社火是社祭的演变形式。另外,在甘肃农村,人们认为社神于每年腊月十三向上天言人间罪状,玉帝将视其说治罪,因此敬献犍食,企图把他的嘴黏住,不让他告状,或者让他说甜言蜜语请求玉帝赐福人间。这一习俗即使在今天的城市家庭年节时俗中仍有体现。“火，即火神。先秦社神无独立神格时,往往与火神混而为一。淮南子古周礼说3说文等皆以炎帝、祝融等古代火神为社神。汉民族中火神崇拜有流派之分,一般以祝瞅为火神。据说他本是颈顼氏的后代,帝售当政时,官居火正,甚有功,能光融天下,帝咎乃命日”祝融,死

8、后为火官之神。又相传,大禹的父亲解偷窃了天帝的息壤,天帝命祝融杀稣于羽郊;成汤伐受桀时,天帝令祝融降火于熨城,帮助成汤灭熨。在后世的民间传说中,祝融常以女子的形象出现,称“祝融夫人，此外,民间俗信亦有以炎帝或燧人氏为火神的说法,如谓远古时燧人氏钻木取火,使人类进入熟食阶段,后人尊为火神。而以炎帝为火神,似乎更为可考。然而至今学界仍没有统一说法。对甘肃汉族来说,火神仅仅是一种观念,既没有确切的形态,也没有尊奉火神的庙宇,但是确信有火神的存在,特别认为或是上天来的,名为天火,是神灵.民间认为最早的火神是太阳神的随从,后来伏羲、炎帝、黄帝也附有火神的屉性。甘肃有祭火的习俗,凡乔迂之时,第一桩大事是“

9、进水火、并有专门的仪式:从老庄上引火点燃新庄社火、炉火,并焚香;发生日月食时要点燃火箭;家有火灾也要祭祀火神。至今,年时无论是城市还是乡村,街道上都会燃起一堆堆的籁火,大人孩子们一个接一个从一米多高的火堆上跳来跳去去,既是除旧迎新,也是岁时娱乐,更是火神祭祀的存留的古风。甘肃平凉县志载:“二卜三日夕,剪纸人刺孔遍身,当门焚草,子女皆绕火跳跃,已而焚纸人,日燎疳火也是以火祭社”的息思。史记封禅书记圣人谬忌奏请祭祀“泰一”神,其中正月十五日祭太一神成为隆重,从黄昏开始,通宵达旦。史记乐书：“汉家常以正月上元祭祀太一甘泉,以昏时夜祀,至明而终。后来火祭的形式逐渐演变为花灯祭,才有了正月十五闹花灯的习

10、俗。陇原却仍保留着网社火的习惯。除此之外,“火”也有节日期间燃灯烛,点旺火,贴红纸,火爆气氛的意思。2 .驱傩、腊祭、打夜胡“傩”,是先秦驱险恶鬼邪魔疫癌的祭祀。论语乡党：“乡人傩。吕氏春秋季冬：“命有司大帽。甘肃敦燎遗书p3552记载“除夜驱傩之法,出自轩辕，与岩画傩舞相吻合。可以推知傩（不知当时是否称傩）萌芽于新石器晚期而作为宗教信仰产生于周代。周礼受官方相氏详细地叙述过北齐岁末傩仪的盛大与隆址广方相氏掌蒙熊皮,黄金四目,玄衣末裳,执戈扬盾,帅百亲而时傩,以索室驱疫。唐以后驱傩的次数减少但内容有所发展。敦煌遗书中保留了较完整的唐代驱傩的文化内容。原始驱傩是先民扮作百兽,至汉代已有歌舞相伴,

11、至唐代则加上新曲新词。甘前黑山岩画及原始神话,敦煌傩歌,驱傩仪仗均可见古风。后汉书礼仪志记载了汉代专门在腊日一冬至后第三个戌El进行的傩祭傩舞,与周礼熨官方相氏中相同，可知大傩在腊月举行,是为了在阴气龄旺,阳气最衰徽的时候赶走侵害人体的寒阴之气、鬼怪污秽。两汉以后一方面仪式更加盛大,另一方面皇帝要亲自参与仪式,并象征性地去田边地头劳动,这使得傩又带有了劝农耕稼的目的。至宋代,民间盛行“打夜胡”风俗,可以看出是鄙俗化的大傩仪式。原来专掌管驱除疤疫的方相氏及其役从,已经由贫民扮演的民间诸神取代。东京梦华录卷十“十二月1条栽:“自入此月,即有贫者三五人为一伙,装妇人神鬼,敲锣击鼓,巡门乞钱,俗呼为打

12、夜胡,亦驱崇之道也腊口在甘肃为除夕之日。驱傩仪式自宋以后不再是庄重严肃的典礼,越来越多地带有民间自娱性质与游戏形式。原来大傩除旧布斯、驱逐遂祟、劝农耕稼的目的被淡化处理了。由“傩”发展演变的历史来看,至少有四个方面的特点与社火之间存在历史性的联系:一,从傩举行的时间来看,最晚到清代,民间的“傩不再局限于腊月初一至二十四,有的地方在元宵节仍然有“傩”仪举行，这与社火表演的时段刚好对应;二,从傩的表演地点来看,最晚到宋代,民间的“傩”已经采取与现代社火作场表演类似的形式了;三，当“傩”附加上艺术欣赏的目的之后：傩”的职业化倾向正好让社火团队有机会衍生;四,从“傩WJ表演风格来看,宋代的“打夜胡”的

13、游或倾向已经与社火的表演风格完全一致了。3 .春官说春季冬驱傩之后,紧接着的节气是立春迎春.迎春仪式般早起源于东汉时代。而先秦孟春之月就有籍田之俗,天子要在吉日向上天祈求五谷丰登。而仲春要择吉日祭上地神，吊氏春秋仲春纪：“是月也,玄玲至。至之日,以太牢祀於高裸。天子亲往,后妃率九嫔御,乃礼天子所御,带以弓鞘,授以弓矢於高襟之前。季春之月更是有傩祭之俗。吕氏春秋季春纪国人傩,九门磔禳,以毕春气。并于月末选择吉日,举行大规模的音乐舞蹈汇演,天子亲自率领三公九卿诸侯大夫前去观看。后汉书礼仪志立春之日立肖幡,施上牛耕入于内外。”到唐代迎春仪式由官方转入民家,成为以民众为主体的节日庆典。甘肃蚤修灵台县志

14、记栽,立春前一天,当地官步命令召集各里、各甲的杂业人等,分别扮作七十二行,并按照职业分别穿上相应的衣服,装扮成不同的故事,然后聚集到县署大堂听候点检,称为“社（伙）火过啦，这正好与社火在甘肃农村的别称“耍故事”相呼应。腊人过了之后,甘肃东南部还出现春官说春的习俗。一些能说会道的农民穿上新衣,带上皮帽,肩上搭着钱袋,怀抱五彩丝缠绕的木雕卷牛,结伴而行,一边唱春官歌，一边发节气表,走乡串村,讨要赏钱。人们叫这些人为“春官，在西和县,春官有自己的组织,设“春官头”,出行之前,所有春官到春官头家里商量出行路线、摆设香案、上供木雕春牛,每人向春牛三叩苜。陵南的两当县、徽县等地,春官活动不同,他们不到处活

15、动,而是在立春之前集合在当地广陶场地扮演春神戏,举行迎春仪式。一般由村头组织,村民捐钱。仪式由祭春、闹春、若春构成.祭春用猪羊献神,闹春由全村人即兴嬉戏,君春由春官数人扮演神话故事。其中“看春”一部分,与社火的别称“耍故事正相对应。4 .花灯代火关于花灯与元宵节,有一个流传于民间的故事：相传汉武帝有宠臣东方朔。一年冬天,连日大雪，东方朔到御花园给武帝折梅花。刚进园门,发现一北女泪流满面准备投井。东方朔忙上前搭救,并问明她要自杀的原因。原来,这个宫女名叫元宵,家里还有双亲及一个妹妹。自她进宫以后再也无缘和家人见Iftio每年到r腊尽春来的时节,比平常更加思念家人。既然不能在双亲前尽孝,不如一死r

16、之。东方朔听了她的遭遇,深感同情,向她保证,一定设法让她和家人团聚。于是东方朔在长安街上摆r一个占卜摊.不少人都争若向他占卜求卦。不料,每个人所占所求,都是“正月十六火焚身的签语。一时之间,长安城里人人自危。人们纷纷求问解灾的办法。东方朔说:“正月十三日傍晚,火神君会派一位赤衣神女下凡杳访,她就是奉旨烧长安的使者,我把抄录的儡语给你们,可让当今天子想想办法。说完便扔下一张红帖扬长而去。老百姓拿起红帖,送往里宫京报皇上。汉武帝接来一看:“长安在劫,火焚帝俯,十五天火,恪红宵夜、心中大惊,连忙请来了足智多谋的东方朔。东方朔假意想一想说:“听说火神S最爱吃汤圆,宫中的元宵经常给您做汤圆,做得好,十五晚上可让元宵做好汤圆，万岁焚香上供.传令京都家家做汤圆,一齐敬奉火神行.再传谕臣民一