科尔沁蒙古族萨满祭祖仪式音乐考察——以左翼中旗白满达萨满为例.docx
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1、嫁古蹄畸祖仪式音乐考察一以左翼中旗白满萨茜为例一、科尔沁蒙古萨满的概况(一)科尔沁蒙古萨满的形成学术界普遍认为萨满和萨满信仰最早起源于通古斯。萨满一词通常被认为是来自满族语或其他通古斯族语。在通古斯语中,“萨满”指的是兴奋、狂舞和激动不安的人。原始社会人们对自然的了解有限,遂将主观意识赋予在自然事物和自然现象中并对其敬奉,形成最初的万物有灵的信仰观念。他们认为地球上的动植物都有神,万物有祖先,形成了普遍的自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜。萨满信奉万物有灵,将人们的祈祷传递给神,把神的意志传达给人,成为神与人之间的媒介。科尔沁萨满书无系统、成文的经典教义,地无寺庙建筑,多是通过萨满们的口传身授,世代
2、姬递。科尔沁蒙古族萨满主要分布在内蒙古东部科尔沁草原,其保存原因复杂。首先,它与科尔沁蒙古各部的特殊地理位置有关。科尔沁地区位于内蒙古草原东北部,藏传喇嘛教从蒙古各地传入,然后逐渐向东传入科尔沁各地,时间相对较晚。其次,与科尔沁萨满的斗争策略有关。在同喇嘛教的斗争中,一部分科尔沁萨满采取了灵活的策略,一度巧妙地运用和吸收了喇嘛教的一些教俗来掩盖其原有的面目,从而达至明降暗保”的目的。因此,近代科尔沁地区的萨满明显呈现出喇嘛教色彩。科尔沁萨满(也称“博”)分为黑方博与白方博(因藏传佛教的传入发生的分化,亲佛派称白方博,排佛派称黑方博。白方博积极吸收藏传佛教的诸多因素,而黑方博顽固地保留着萨满的古
3、老传统)、世袭和非世袭萨满(世袭萨满一般都有自己的谱系),女萨满又称“渥都干”。(二)科尔沁蒙古萨满的断裂与复苏喇嘛教传入蒙古前,萨满信仰曾在蒙古各部落中长期盛行。十六世纪,格鲁派喇嘛教传入蒙古成为主要宗教,萨满遭到遏制。1570年由土默特部阿勒坦汗大力传播推行佛教思想并强制取缔蒙古萨满,萨满与喇嘛之间产生了激烈的矛盾与较量。1603年,林丹汗继承汗位并继续推崇藏传佛教来扩大自己的政治影响。1618年,蒙古部族的萨满信仰遭到了明文禁止并被宣布以“科以财产刑”的法律手段惩罚违者。萨满在与佛教的激烈抗争中顽强生存又有所妥协,因而出现了黑方博和白方博之分。民间大多数皈依于喇嘛教的蒙古族仍然没有真正摆
4、脱萨满的影响,根深蒂固的历史渊源和顽强的宗教影响力使得出现了一些混合形态的祭祀仪式,如祭敖包。明末,藏传佛教在蒙古地区达到鼎盛时期。萨满残余势力以科尔沁草原为依托,并在后金统治者的庇佑下得以留存。1949年新中国成立以后,从二十世纪五十年代开始由国家推动的少数民族社会历史调查。在这延续了近10年的全国性田野调查工作中,萨满研窕也成为少数民族社会历史调查的内容之一。1966年到1976年,中国陷入了十年动乱之中,包括民族学在内的所有人文社会科学事业都处于停滞状态,萨满信仰在此背景中再次出现断裂的局面。进入二十一世纪后在多元文化背景下逐渐复苏,在萨满相关研究方面,中国的学者开始通过翻译和学术交流了
5、解到国内外有关萨满研究的信息和学术成就。2005年,国际教科文组织将萨满文化列为世界非物质文化遗产。(三)科尔沁蒙古萨满的仪式概况科尔沁蒙古萨满的仪式主要有成巫仪式、祭祀仪式、祈愿仪式等。祭祀仪式包括祭天仪式、祭火仪式、祭祖仪式、祭敖包仪式等。萨满把长生天称为“孟和腾格里”,是萨满的最高神明。认为长生天具有主宰世间万物的神秘力量,故予之无限的崇拜和敬仰。蒙古人认为火是天地分离之时产生的圣物,对火特别崇拜,认为火神是一个民族兴旺的象征、圣洁的象征,是神圣不可侵犯的神明。按照蒙古人的习俗,把祭火同所崇拜的天地和祖先紧紧地联系在一起。祭火时除了念唱祭词之外,还要向火神敬献食品、酒和水果。祭敖包也是传
6、统祭祀活动之一,萨满认为敖包是草原的守护神,通常设在被视为风水宝地的高山丘陵上,用石头垒起,插上柳条,柳条上挂满五颜六色的布条和白、蓝色哈达。祭敖包时在敖包前摆设祭祀台,供上煮熟的全羊或牛马肉、牛奶、糕点、水果等,然后搏击鼓念咒,边唱边舞,带领农牧民们顺时针转三圈,以此祈求风调雨顺、农牧丰收。二、科尔沁蒙古萨满祭祖仪式(一)祭祀仪式的程式笔者于2018年10月17日(农历九月九日)下午三点到达祭祖仪式地点左翼中旗后满金敖嘎查白满达家,仪式在他的家神堂(东屋)举行。因仪式是在天黑(星星出来后)开始,所以天黑前进行仪式的相关准备工作。笔者到时人们正在室外宰杀此次请神仪式中用来祭祀的活牛(祭祀品不是
7、固定的,牛马羊均可),这些人都是从各地赶来为仪式帮忙的王特格喜的徒弟们。在室内,笔者观察到白满达端来一碗祭祀牛的鲜血和一些生大米放入了碗装容器中,放到了供桌上。(祖先祭拜是蒙古萨满神灵崇拜的主体,每个萨满都有自己的祖神,供奉着祖神的偶体或偶像。翁衮一词是这种祖神偶体的蒙古语音译,属萨满师的神具之一,供祭祀或作法时用。各地萨满的翁衮各式各样、形状不一,白满达所供是青铜制的人形翁衮)。祭祀的牛分割好后便在室外架起了大锅煮牛肉,待煮熟的肉用大盘乘出,放在祭祀台上。台上还摆放着水果、香烛,容器中斟满白酒,寓意敬请神灵享用,祈求保佑。傍晚七点二十分,白满达萨满更换好法服(法冠、法裙由宽围腰和多条彩带组成
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