祭祀仪式与文学书写——以“祭泰伯祠”与“祭宗祠”为例.docx

《祭祀仪式与文学书写——以“祭泰伯祠”与“祭宗祠”为例.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《祭祀仪式与文学书写——以“祭泰伯祠”与“祭宗祠”为例.docx（11页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、资BfiiS西文姿隔一以缭翦蛔与祭宗祠为例内容提要：儒林外史中“祭泰伯祠”与红楼梦中除夕“祭宗祠”，是明清章回小说中的“绝大典制文字:两段文字都采用史家笔法，事无巨细描写祭祀仪式的全过程。“祭泰伯祠”以亲历者的满怀虔敬之心记录，吴敬梓以此践行古礼古乐，推行其礼仪教化思想；“祭宗祠”采用宝琴的视角叙事，客观描绘中透着疏离感，曹雪芹以此表达对传统祭祀仪式教化功能的质疑。“祭泰伯祠”与“祭宗祠”，并非史家笔墨，乃小说家浓墨重彩描绘的大事件、大场面，在深化小说主题上发挥了重要作用。中国是礼仪之邦。礼仪在社会生活中发挥着极其重要的教化作用。孔子曰:“民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨

2、君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，昏姻、疏数之交也。”在明清小说特别是世情小说中，小说家描写了大大小小各种礼仪。这些礼仪场景，不仅成为了解明清时期礼制仪式的珍贵史料，还成为探究小说家创作意图与情节处理艺术的典型事例。儒林外史中“祭泰伯祠”与红楼梦中除夕“祭宗祠”，是明清章回小说“绝大典制文字”（脂砚斋语）。不论是作者描写的祭祀仪式本身，还是它们在小说中的文学表现功能，都值得探究。一、作为礼制仪式的“祭泰伯祠”与“祭宗祠”礼记曲礼将礼仪归纳为五礼，即“吉礼”“凶礼”“宾礼”“军礼”“嘉礼”。其中，“吉礼”是祭祀之礼，其地位最为尊崇。吉礼祭祀的对象有天神、地祉和人鬼。儒林外史

3、中的“祭泰伯祠”与红楼梦中的贾府除夕“祭宗祠”，都属于祭祀人鬼的礼仪。前者祭祀先贤，后者祭祀祖宗。吴敬梓与曹雪芹都不厌其烦地客观叙写祭祀仪式（礼仪）的全过程，但又有所不同。（一）“祭泰伯祠”与祭先贤礼儒林外史中“祭泰伯祠”是祭祀先贤的仪式。对先圣先贤的祭祀一般由地方官员及士人共同组织，这是涤荡世风、教化世人的一种手段。能够称得上先圣先贤者，必为有德者，泰伯则是其中之一。据史记太伯世家载，吴太伯是周太王的长子，他将王位让给幼弟，自己逃往吴地。“太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯孔子赞道:“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉”（论语泰伯）。泰伯的礼让精神及开

4、发江南的功业，使泰伯备受江南士人推崇。明清时期，江南地区因商品经济的相对繁荣，世风呈现奢靡之态，地方官员和士人为纠正社会弊风，大力推崇泰伯礼让精神，并修缮维护泰伯祠。吴敬梓曾出资修缮南京泰伯祠，其祠“祀泰伯以下名贤凡二百三十余人”。儒林外史第37回详细记录群儒南京“祭泰伯祠”的场景。为突出这一祭礼，小说用第33回至第36回四回文字进行铺垫。第33回，迟衡山首次对杜少卿提出修专祠以祭祀泰伯:“我们这南京，古今第一个贤人是吴泰伯，却并不曾有个专祠。那文昌殿、关帝庙，到处都是。小弟意思要约些朋友，各捐几何，盖一所泰伯祠，春秋两仲，用古礼古乐致祭。”建成后的泰伯祠坐落在几十层高坡之上，泰伯之神位更供奉

5、在门内“又几十层高坡上去”的位置。祠庙中的陈设精当有序，“泰伯之祠”“习礼楼”两块金字匾额给人一种庄严肃穆之感。祭祀仪式本身繁复乏味，吴敬梓却以洋洋洒洒四千余字将“祭泰伯祠”整个过程郑重其事地记录下来。祭前:斋戒、摆乐器、放祭器、进乐舞生、省牲；正祭日:赞者杜少卿、迟衡山捧香烛迎神、虞博士行初献礼、庄征君行亚献礼、马二先生行终献礼、最后行借食之礼。每一个环节，可谓丝毫不乱。如，小说描写行初献礼中的“行礼”环节：金东崖赞:“行初献礼。”卢华士在殿里抱出一个牌子来，上写“初献”二字。迟均、杜仪，引着主祭的虞博士，武书持麾在迟均前走。三人从丹墀东边走，引司尊的季崔，司玉的遽来旬，司帛的诸葛佑，一路同

6、走，引着主祭的从上面走。走过西边，引司稷的萧鼎，司馔的季恬逸，引着主祭的从西边下来，在香案前转过东边上去。进到大殿，迟均、杜仪立于香案左右。季崔捧着尊，遽来旬捧着玉，诸葛佑捧着帛，立在左边；萧鼎捧着稷，季恬逸捧着馔，立在右边。迟均赞:“就位。跪。”虞博士跪于香案前。迟均赞:“献酒。”季荏跪着递与虞博士献上去。迟均赞:“献玉。”遂来旬跪着递与虞博士献上去。迟均赞:“献帛。”诸葛佑跪着递与虞博士献上去。迟均赞:“献稷。”萧鼎跪着递与虞博士献上去。迟均赞:“献馔。”季恬逸跪着递与虞博士献上去。献毕，执事者退了下来。迟均赞:“拜，兴；拜，兴；拜，兴；拜，兴。”（第37回）吴敬梓对参加祭祀的人员、祭品陈

7、设、省牲到三献之礼（祭祀流程）、祭祀影响，都叙述得井然有序，甚至到了一丝不苟的地步。这种描述与典章制度所载，几乎没有区别。此种笔墨，放入任何一篇小说，都显得板滞生硬，毫无意趣。在小说中描写祭祀仪式，并不少见，但大多有其主观喜好。比如儒林外史第47回“方盐商大闹节孝祠”场景,就充满反讽意味。而吴敬梓对泰伯祠祭祀的描写,纯粹就是再现祭祀场景。吴敬梓推崇古礼古乐，对祭祀礼仪怀有崇高敬意，所以特地在小说中完整地再现古代礼乐的肃穆场景。他特别点明，”在南京活了七八十岁的，也从不曾看见这样的礼体，听见这样的吹打”。这种古礼古乐祭祀先贤场景，具有珍贵的史料价值。黄小田说:“小说而真用古礼古乐连篇累牍以写之，

8、非小说。此段看似繁重，其实皆文公家礼，吾乡丧祭所常用者也。足见作者相体裁衣斟酌尽善，盖非此不足以称大祭，而又一目了然，令人望而生厌，煞费苦心J在传统礼制文化中，“敬”是礼的纲领。礼记开篇云1毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。”郑玄解释说:“礼主于敬。”孔颖达进一步阐述:“人君行礼，无有不敬，行五礼，皆须敬。”礼仪的根本目的，在于培养人内心的敬意。因而，各种礼仪都有严格的程序规定。比如，要求参加者服饰整洁、容貌端正、步履缓慢、言辞谦恭、揖让有节，甚至还需斋戒、沐浴等。仪式过程中的“拜”礼，就是为了体现内心的敬意。吴敬梓对泰伯祠祭祀仪式事无巨细的记录，重复出现的细节“拜，兴；拜，兴；拜，兴；拜，兴”

9、等，正是为了体现祭祀者内心的虔诚，表达吴敬梓对古礼古乐的恭敬之心。（二）“祭宗祠”与祭祖之礼孝亲是我国封建社会伦理道德的基础，也是中华之礼的根本。在人鬼之神中，皇朝的列祖列宗地位最为尊崇。古人认为，人死而为鬼，没有宗庙供奉享祀，鬼便没有归宿，因此需建立宗庙为祖先亡灵寄居之所。在周代，天子、诸侯、大夫、士都建有宗庙，其中天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙。庶士、庶人无资格建立宗庙，只能“祭于寝”（在住处的厅堂祭祀祖先）。帝王之宗庙即太庙。至明清时期，太庙祭祖仍是皇家最隆重的仪式之一。民间宗族祠堂祭祀礼仪，大致始于南宋，在朱熹的提倡下，士人甚至庶人开始建造祠堂以祭祀祖先。明清时期，家族势力日益发

10、展，祠堂祭祖之风盛行。奉天通志“祭礼”条载:“汉人向重宗法，尊敬祖祢，故祭礼之隆，首祀先人；世家巨族皆立宗祠，岁时致祭。”红楼梦第53回贾府“祭宗祠”，即是明清时期“诗礼簪缨之族”除夕祭祖仪式的文学书写。在红楼梦中，除夕临近，贾府开始筹备祭祖仪式。开宗祠、收拾供器、请神主”荣宁二府内外上下”，“皆是忙忙碌碌:三十日，贾母等有诰封者，“皆按品级着朝服”，进宫朝贺。回府后，众人依次进入宗祠，举行祭祖仪式。只见贾府人分唱穆排班立定:贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖贾菱展拜毯，守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒，礼毕，乐止，退出。礼记祭统云:“夫祭有昭穆。昭穆者，所以

11、别父子远近长幼亲疏之序而无乱也。”祭祀“昭穆制”，就是强调在血亲基础上的远近疏亲、等级有序。按传统宗法制度，祭祖仪式由长房嫡长子主祭。贾府的长房是宁国府，其嫡长子贾敷早夭,因此由次子贾敬主祭。陪祭为贾赦，贾珍献爵（贾政外出）。在红楼梦中，贾宝玉是最重要的男性形象。在贾母心中，贾宝玉的地位远超贾珍、贾琏等。但在祭宗祠仪式上，贾宝玉的地位不能与长房长孙贾珍比，也不能与荣国府二爷贾琏比，因而只能为祖宗“捧香”。这种仪式上的子孙排序，体现了宗法制家庭中长幼有序的等级特征。接着，祭祀地点从宗祠转至宁国府正堂，由“祭祖”仪式转入“拜影”仪式：众人围随着贾母至正堂上，影前锦帽高挂，彩屏张护，香烛辉煌。上面正

12、居中悬着宁荣二祖遗像，皆是披蟒腰玉；两边还有几轴列祖遗像。贾存贾芷等从内仪门挨次列站，直到正堂廊下。槛外方是贾敬贾赦，槛内是各女眷。众家人小厮皆在仪门之外。每一道菜至，传至仪门，贾芳贾芷等便接了，按次传至阶上贾敬手中。贾蓉系长房长孙，独他随女眷在槛内。每贾敬捧菜至，传于贾蓉，贾蓉便传于他妻子,又传于凤姐尤氏诸人，直传至供桌前，方传于王夫人。王夫人传于贾母，贾母方捧放在桌上。邢夫人在供桌之西，东向立，同贾母供放。直至将菜饭汤点酒茶传完，贾蓉方退出下阶，归入贾芹阶位之首。凡从文旁之名者，贾敬为首；下则从玉者，贾珍为首；再下从草头者，贾蓉为首；左昭右穆，男东女西；俟贾母拈香下拜，众人方一齐跪下，将五

13、间大厅，三间抱厦，内外廊檐，阶上阶下两丹墀内，花团锦簇，塞得无一隙空地。鸦雀无闻，只听铿锵叮当，金铃玉佩微微摇曳之声，并起跪靴履飒沓之响。一时礼毕，贾敬贾赦等便忙退出，至荣府专候与贾母行礼。（第53回）祭祖之礼强调血缘之亲与等级秩序，也就是“亲亲”与“尊尊”。在贾府祭宗祠仪式中，“槛外方是贾敬贾赦，槛内是各女眷。众家人小厮皆在仪门之外。”这是男女有别、尊卑有序、内外有别的表现。贾蓉“独他随女眷在槛内”，突出的是长房长孙在宗族中的地位。供品的传递过程，也无不体现长幼有序的特点。作者不厌其烦地描绘整个仪式的每一个细节，无一不在提醒读者，这些人物在贾府中的身份与地位。祭宗祠仪式是中国人“敬祖尊宗”思

14、想的体现，“祭祖礼是活着的家庭成员对己亡故的祖先表示怀念、敬畏之情的最重要的礼仪。在庄重肃穆的气氛中，子孙们似乎感受到了祖先神明的威力，从而把对祖先的敬畏之心，转化为对封建传统道德规范的遵奉，把道德的自我完善，作为对祖先繁育之恩的最好报答。”后世子孙在祭祀中感念祖宗恩德，重温祖宗教诲，牢记优良家风，并祈求祖宗的护佑。在儒林外史与红楼梦中，“祭泰伯祠”与“祭宗祠”分别是作者倾注笔墨描绘的祭祀仪式。二者都采用史家笔法，秉笔直书，一丝不苟。然就仪式场面描写而言，二者仍有区别。在“祭泰伯祠”仪式中，杜少卿是祭祀仪式的发起人、准备人与参祭者。杜少卿将泰伯祠祭祀当作一件神圣庄严的事情，以无比虔诚的心态参与

15、祭祀仪式。而杜少卿原型即吴敬梓本人。也就是说，吴敬梓在描写泰伯祠祭祀仪式时，是把自己当作一个祭祀者，亲历“祭泰伯祠”的过程。因此，他以满腔“敬意”呈现了祭祀仪式的全过程。贾府除夕祭宗祠则有所不同。作者虽然也事无巨细描绘祭祀的全过程，同样也有一种庄严肃穆之感。但作者是借宝琴之眼来写祭祀仪式的。从文学角度，这种视角新颖别致，笔法灵动有趣。但就仪式描写本身而言，却透出一种疏离感。宝琴非贾府子孙,她是以看客的身份来观摩贾府的祭祖仪式,而非祭祀的亲历者;她只能远观仪式，连“神主”都“看不真切”，自然也不会沉浸其中。宝琴的视角，或许也代表作者的视角。虽然贾府有曹家的影子，但作者却“出乎其外，冷眼旁观这一场

16、祭祖仪式。脂砚斋在第53回回前批曰除夕祭宗祠，一题极博大，元宵开夜宴，一题极富丽，拟此二题于一回中，早令人惊心动魄，不知措手处。乃作者偏就宝琴眼中款款叙来，首叙院宇匾对，次叙抱厦匾对，后叙正堂匾对，字字古艳。槛以外槛以内男女分界处，仪门以外仪门以内是主仆分界处，献帛献爵择其人，应昭应穆从其讳，是一篇绝大典制文字。最高妙是神主看不真切一句，最苦心是用贾蓉为槛边传蔬人，用贾芷等为仪门传蔬人，体贴入细。噫，文心至此，脉绝血枯矣，谁是知音者。”简言之，同样在小说中浓墨重彩描写祭祀大典，作者的心态各不相同。吴敬梓描写“祭泰伯祠”，是为了留存与推行古礼古乐，彰显其道德教化功能；而曹雪芹描写贾府除夕“祭宗祠”，则透露出对这种礼仪的质疑。所以，就小说艺术而言,这两处礼仪描写都不是出彩之处。但正如陈其泰在红楼梦第53回评曰:“铺叙繁密。作者颇费心机，而读者毫无意趣，然在此书