汉代的里祭尊.docx

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1、代的里祭尊汉代乡里社会的“里父老”学界有充分研究，而地位明显比里父老高的里祭尊却没有受到学界足够重视。大部分论著提到的里祭尊多以附随的形式出现，“社祭时的具体执事者称社宰、社祝、祭尊，是宗教巫术者的称谓。”1王子今指出：“秦汉时里的首长除里典外，又有里正、里吏、里中长老、里魁、里父老、里祭酒、里祭尊等种种称谓，制度并不一样。2王先生认为“里父老”、“里祭尊”皆为里吏之首长，二者是同义词。黄士斌说“祭尊是当时里父老长者的尊称，主祭祀之事”3。马新两汉乡村社会史有一段话谈到里祭尊：“作为里社的主持者，还有社宰、祭尊等称谓己转移了出来。”4223-224宋杰汉代产育风俗探析等数篇论文5-7仅提到了里

2、祭尊，没有过多论述。因此，笔者拟结合传世文献及出土资料，对里祭尊进行考察，以期对里祭尊有个更全面的认识。一、里祭尊称谓认定里祭尊虽没有引起学界足够关注，但这一专称的确存在，金石史料中含有里祭尊权威信息。秦汉官印中有不少含有“祭尊”信息的印文收录，故宫博物院古玺印选有一枚“孝子单祭尊”88印。汉铜印原收有“外里祭尊，孝悌祭尊之印”971两枚。汉印文字征收有“孝子单祭尊，外里祭尊，杜祭尊印，酒单祭尊，孝悌祭尊之印，米粟祭尊，宜土祭尊，东单祭尊59等多枚祭尊印。秦汉南北朝官印征存收有“孝悌祭尊之印，安民里祭尊印，始乐单祭尊；外里祭尊，长生安乐单祭尊之印，孝子单祭尊；东昌祭尊，莱里祭尊，质山祭尊，米粟

3、祭尊，脯中祭尊，金门祭尊，隐昌祭尊，酒单祭尊；安成祭尊，宜土祭尊，长久祭尊，富阴祭尊，作为祭尊，少年祭尊；西成祭尊，单人祭尊，南孟祭尊，霸西祭尊，祭尊佰，祭尊印，新宁单祭尊印，千秋乐平单祭尊，宗单祭尊，安民千岁单祭尊之印，千秋乐平单祭尊之印；万岁单祭尊印，千岁单祭尊印，祭尊之印，长生单祭尊之印，祭尊私印，祭尊，阳山尊印T170-179等更多祭尊印。施谢捷对秦汉南北朝官印征存两枚祭尊印做了改错和补释，订补序号同原书序号，间隔号前为原释文，间隔号后为订补后释文：“0996：质(19)中祭尊中祭尊；IOIo：(20)佰祭尊印触佰祭尊印。”12中国历代篆刻集粹2官印私印（秦一南北朝）：“安民里祭尊印，

4、外里祭尊，乐安广世大尊；始乐单祭尊，孝子单祭尊；酒单祭尊；隐昌祭尊，千秋乐平单祭尊印，千岁单祭尊毋极印。T1334-58增订汉印文字征“孝子单祭尊，新成左祭尊，外里祭尊，祭尊私印，杜祭尊印，酒单祭尊，步昌祭尊，脯中祭尊，孝弟祭尊之印，长生安乐单祭尊之印，米粟祭尊，宜士君祭尊，东单祭尊，隐昌祭尊!46-662等枚。汉印分韵合编收录“宜土祭尊，安民千岁单祭尊之印，安民里祭尊印，外里祭尊，孝弟祭尊之印，宗单祭尊，乐安广世大尊，孝子单祭尊，千秋乐平单祭尊印，酒单祭尊，东昌祭尊，金门祭尊，米粟祭尊，万岁单祭尊，千岁单祭尊无极印，上宫祭尊，千岁乐平单祭尊印，长生安乐单祭尊之印，万岁单祭尊印，千岁单祭尊毋极

5、印”1518-424等含有祭尊信息方寸印。各书著录官印可能会有部分重复现象，我们对于重复收入之官印难以考证，故均列出。1973年发现于河南偃师县绥氏公社郑瑶大队南村的“汉代买田约束石券”提供了关于祭尊可靠而详实的石刻信息：“建初二年五月十五日侍廷里父老作祭尊于季主疏左巨等廿五人共为约束石券。”3于季是侍廷里的祭尊。从秦汉方寸印和约束石券文存可确认，里祭尊这一专称存在无疑。从金石文存信息可以看出，“祭尊”印有一类是“xx里”祭尊，比如外里祭尊、米粟祭尊、宜土祭尊、安民里祭尊印、东昌祭尊、莱里祭尊、质山祭尊、脯中祭尊、金门祭尊、隐昌祭尊、安成祭尊、长久祭尊、富阴祭尊、作为祭尊、西成祭尊、南孟祭尊、

6、霸西祭尊、乐安广世大尊、上宫祭尊等，“外里、米粟、宜土、安民里、东昌、莱里、质山、脯中、金门、隐昌、安成、长久、富阴、作为、西成、南孟、霸西、中、触佰、广世、上宫”等显然是居民单位里的名称。祭尊有时亦称“大尊”，如“乐安广世大尊”。以上不少印文确证汉代基层居民单位的里设有里祭尊一职，这一职位名称究竟有何职责，我们试做探讨。二、里祭尊负责里中社祭费用筹措里祭尊大量金石文字信息的存在，表明这一特殊里吏在基层社会扮演着重要角色,传世文献对这一专称的职任没有记载,但承担着一定社会职能则可以肯定。探讨里祭尊的社会职责，我们从汉侍廷里父老惮买田约束石券说起，约束石券为我们认识里祭尊的职任提供了可靠论证依据

7、，释文如下：建初二年五月十五日侍廷里父老惮祭尊于季、主疏左巨等廿五人共为约束石券。里治中乃以永平十五年六月中造起敛钱共有六万一千五百，买田八十二亩。惮中其有皆次当给为里父老者，共以客田借与，得收田上毛物谷实自给，即皆下不中，还田转与当为父老者，传后子孙以为常，其有物故，得传后代户者一人。即惮中皆售下不中父老，季、巨等共假赁田，它如约束。单侯、单子阳、尹伯通、锚中都、周平、周兰、父？老？周伟、于中山、于中程、于季、于孝卿、于程、于伯先、于孝、左巨、单力、于雅、铸初卿、左中、文口、王思、锚季卿、尹太孙、于伯和、尹明功。1611-12券文前人多有论述17-26,但争论的焦点不是父老伸祭尊的相关问题。

8、石券中出现了四种里吏：父老祭尊、里主疏、里治中、里父老。祭尊于季的地位明显高于里父老，我们有理由说明两者的尊卑关系：一是祭尊职位任期长。“即惮中皆曾下不中父老，季、巨等共假赁田”，中所有里父老经济条件达不到任里父老的标准时，由于季等人负责“共假赁田”，祭尊于季领衔，是第一责任人。看得出祭尊于季的任期没有期限，大约只要健康允许，可以长期担任。但里父老职位却是定期轮流制。二是祭尊任职条件高。“作中其有皆次当给为里父老者，共以客田借与，得收田上毛物谷实自给，即管下不中，还田转与当为父老者”，充任里父老职位的标准是“有皆次”，经济条件达到即可轮流担任里父老。经济条件达不到，“即管下不中”，必须把里父老

9、职位让与轮到经济条件达标的下一位，“还田转与当为父老者:券文意义明白，担任里父老一职的条件是唯一的：经济达标。祭尊人数设置，一里之中多为一到二人，和经济条件相比，道德品质、文化修养要求更高。三是祭尊和里父老的任免权有别。在秦汉所有里吏中，只有里正和祭尊有方寸印，说明这两种里吏的地位最高。里正的任免程序较为复杂，其提名权在乡政权，提名结果必须上报县令、县尉两人知晓，任命权在县政权。里正任命处理迅速，由县二把手县丞主办，以急件文书回复。秦朝对里正的任职有专门的立法条文，汉承秦制，吸取亡秦之教训，汉朝更重视基层政权建设，里正的地位不会比秦朝的里典低，湘西里耶秦简J1(8)157A面”和“J1(8)1

10、57B面”27184有明确反映。和里正的任职相比较，祭尊的地位仅次于里正，其任命权至少在乡政权，可能在县政权。而里父老一职的担任，有父老惮商定即可，最多不出里政权。父老惮祭尊可能是侍廷里祭尊，也许只是父老俾祭尊，或一身二任。父老作祭尊的地位己明显高于里父老，里祭尊的地位至少和父老惮祭尊等同。我们重墨阐明里祭尊和里父老的尊卑关系，目的为了说明一点：里祭尊比里父老的地位高出一截。所以，里内的重要公共活动需要里父老或者里祭尊参加的，首先考虑的当是里祭尊。那么，里祭尊的职责包括哪些？文章开头己有说明，宁可、宋杰、马新、王育民各家说的明白，社祭是里祭尊的职责，众家所云皆是，社祭是里祭尊的职任之一，我们进

11、一步探讨里祭尊分担的公共职责，以揭示其隐含的深层社会意义。史记封禅书载：“高祖十年春，有司请令县常以春（二）月及腊祠社稷以羊豕，民里社各自财以祠。制曰：可。281380汉书郊祀志亦有记述：“高祖十年春，有司请令县常以春二月及腊祠稷以羊彘。民里社，各自裁以祠。制曰：何注：“师古曰：随其祠具之丰俭也。291212县级以上政权社祭和腊祭有官方负责，里中社祭由里内民众自理。国家以诏令的形式将里内祭祀规范制度化，把每年春、秋社祭以法律的形式固定下来。里社祭祀一年春秋两次，白虎通疏证右总论社稷曰:“岁再祭之何？春求秋报之义也。故月令仲春之月，择元日，命民社仲秋之月，择元日，命民社0”3084里中社祭、腊祭

12、费用“各自裁以祠”，祭祀祠具必备，花费多少有民众决定，自己筹措。三国志邮原传写到里中民众敛钱社供：“原恶其由己而成淫祀，乃辩之，于是里中遂敛其钱以为社供。后原欲归乡里，止于三山o,31353肉是社祭必须的供品，“里中社，平为宰，分肉食甚均。父老曰：善！陈孺子之为宰。平日嗟乎！使平得宰天下，亦如是肉矣。注：“索隐其里名库上里。知者，据蔡邕陈留东昏库上里社碑云惟斯库里，古阳武之牖乡。陈平由此社宰，遂相高祖也。282052社宰陈平是库上里里社的领导成员之一，分肉是社宰的职责，父老惮祭尊的职位在社宰之上，表扬陈平的父老很可能是里祭尊。祭祀过的肉叫膑，“受命于朝，受服于社。”注：“服，宜社之肉，盛以蜃器

13、。”32382”成肃公受膑于社，不敬。”注：“服虔曰：,三,祭社之肉也，盛以蜃器，故谓之师古曰以出师而祭社谓之宜。服者，即宜社之肉也J291357“梁余子养曰：帅师者，受命于庙，受服于社，有常服矣。弗获而龙，命可知也。死而不孝，不如逃之”291365又如“论曰：皇甫嵩、朱儒并以上将之略，受服仓卒之时”。注：“春秋左氏传日：国之大事在祀与戎。祀有执月番，戎有受服。三,宜社之肉也。T332313-2314边疆地区也有社，居延汉简释文合校：“对祠具：鸡一、黍米一斗、稷米一斗、酒二斗、盐少半升。”3418“买葱册束，束四钱，给社。按：葱Z、T作，芯3449又如居延新简：“口大枇社，社便为祷之，毋口口。

14、542A。”35455文献所载表明社祭是每个里必须举行的活动，社祭需要供品，边疆和中原风俗相似。春、秋社祭的费用汉书食货志有反映：“今一夫挟五口，治田百亩，岁收亩一石半，为粟百五十石，除十一之税十五石，余百三十五石。食，人月一石半，五人终岁为粟九十石，余有四十五石。石三十，为钱千三百五十，除社闾尝新春秋之祠，用钱三百，余千五十。衣，人率用钱三百，五人终岁用千五百，不足四百五十。不幸疾病死丧之费，及上赋敛，又未与此。”291125班固所言当是概数，是基本史实的反映，一家五口的年收入除去田税、基本生活费，余钱穿衣尚缺四百五十钱，这还不包括婚丧嫁娶及政府其他临时的赋敛征收。春、秋两次社祭还需三百钱，

15、这加重了民众的经济负担。社祭时常有器乐伴奏，民众组织形式多样的演出，以娱社神。“上善之，下公卿议，日：民间祠有鼓舞乐，今郊祀而无乐，岂称乎？m291232盐铁论所载:“今富者祈名岳，望山川，椎牛击鼓，戏倡舞象。中者南居当路，水上云台，屠羊杀狗，鼓瑟吹笙。贫者鸡豕五芳，卫保散腊，倾盖社场。”注：“礼记祭法：大夫以下，成群立社日置社。郑注：大夫不得特立社，与民族居，百家以上，则共立一社，今时里社是也J汉书郊祀志上：民里社各自裁以祠J36382所谓“椎牛击鼓，戏倡舞象鼓瑟吹笙。皆社祭欢乐场景，富者、中者、贫者的社供和参与的娱乐活动大有差别。淮南子：“今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓶,相和而歌，自以为乐矣。尝试为之击建鼓、撞巨钟，乃始仍仍然，知其盆令瓦之足羞也。”注：“穷鄙之社：穷巷之小社也。盆、令瓦：器，叩之有音声，故日自以为乐也。仍仍：不得志之貌，仍仍或作聆聆，犹闻也。逵吉按：乃性仍仍然，性本皆做始37108乡里民众社祭时上演不同节目，有鼓舞乐伴奏、演出道具、歌舞统一服装等，器乐、道具、服装亦是一笔不小的开支。我们现在容易明白，侍廷里二十五户敛钱买田之目的。学者就“得收田上毛物谷实自给”有两种理解，宁可先生认为此“当即指以此田上的收获物充当里父老的使用费用”18。林甘泉亦持此看法：“这是对担任里父老者的一种酬礼，故而所买之田就成为容田7邢