“互动仪式”视域下的谢冬节祭祖仪式音乐研究.docx

《“互动仪式”视域下的谢冬节祭祖仪式音乐研究.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《“互动仪式”视域下的谢冬节祭祖仪式音乐研究.docx（9页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、互动仪式”视域F的谢冬节祭祖仪式音乐研究“谢冬节”，俗称过冬，一般在立冬后的农历十月十五日举行，它是信丰县万隆乡李庄村与禾江村一带特有的民俗活动。谢冬节寓意有两层，一是秋祈庆丰，护佑今年收成盈车嘉穗、硕果累累，祝福来年风调雨顺，并邀请亲朋嘉友分享丰收喜悦。二是，“谢冬节”又称“姑姑”节，意思是外嫁的女儿不管身在何处，这一天都要回家过节，预示家族团团圆圆之美好希冀。随着21世纪全球化社会发展,许多传统文化面临变相趋同的境遇。面对无孔不入的冲击，偏隅一地的李庄村仍保存着最自然、完整的祭祖仪式。纵观赣闽粤客家大本营地区，将节日与音乐联合起来研究的成果数不胜数。若从节日上划分的话，肖艳平江西省宁都县石

2、上村割鸡仪式音乐的调查与研究立足于宁都元宵节割鸡仪式音乐调查，从而揭露出客家人对于添丁的最高期望。蒋燮、罗海怡广东海陆丰客家人节日音乐文化生活考察研究以广东陆河县罗氏宗族春节祭祖为例以广东海陆丰春节祭祖为考察对象，不仅丰富了客家族群祭祖音乐文化的多元性，而且拓宽了客家仪式音乐的全景图研究。肖文礼岁时节日体系中的赣南客家仪式音乐研究更是以节日为令，全程记录了赣南客家人各式各样的仪式音乐，将音声概念诠释得更为清晰、透彻。张振涛老师曾在一篇序言中讨论到：“唯独性质上具有庆丰”祭祖”祈神的下元节，被逐出体制。1由此看出下元节的“冷遇”，造成学界有关下元节节日音乐的研究仍未曾涉猎。带着这一发现的探索，笔

3、者于2021年11月18日来到信丰县万隆乡李庄村体验谢冬节习俗，感受浓郁的客家节日氛围。“节日是一种把生活群体结合起来，共同进入一段特殊精神状态的时机”。2因此，笔者从“互动仪式”视域下对谢冬节祭祖仪式音乐进行文化解读，更好地诠释节日所释放的情感能量是如何作用于情感连带而延续的文化传统。一、李庄村文化空间（一）地理背景万隆，位于江西省赣州市信丰县西南边陲的一个乡镇，东邻小河镇，东南连崇仙乡，西接广东省南雄市界址镇，北与正平镇接壤。李庄村是万隆乡最东边的一个村庄，该地属于亚热带气候，适合种植两季水稻，加之禾江绕村而过，赋予了该村天时地利的自然环境，哺育了一代代辛勤劳作的李庄村民。村子坐落在高泰山

4、脚下，从地形上看，与南雄市界址镇只有一山之隔。界址镇逢坪是农历初一、四、七，村民只要翻越山头便可抵达界址镇赶集，十分便捷。反而，万隆乡逢用是农历初二、五、八，有十几公里路程，没有特别的需求，村民一般逢界址好。因此，李庄人口音与别地不一样，掺杂着南雄口音，要想听懂有点费劲。李庄村内辖下李庄、禾江、福龙埼、杨边寨、上龙、麻州等小组，大约有200户人家，人口总数达2000多。之所以提到这些村小组是因为下李庄、禾江与福龙埼都在农历十月十五这一日过谢冬节。而本文只针对下李庄村小组的谢冬节据以考察。原因是下李庄村的人口占全村总人数的2/3,是一个大姓家族。据信丰县志记载：“下李庄位于万隆坪西南15公里山脚

5、下，先祖李火德公后裔从福建上杭迁入，也有从界址迁居己15代，3由此可知，下李庄李氏亦是在先祖迁徙过程中，择此地落地开基，延绵子孙。人口迁徙的途中使得该区域融合了多地文化，比如掺杂着南雄口音的方言、八仙曲牌等。诚如美国人类学家朱利安斯特瓦尔德（JUlianSteWard）所言：“人类文化是对其生存所在地生态环境的适应的概念，并且论证了所有文化都和它们所处的自然环境存在着相互影响的关系，文化的发展乃是基于对自然环境多种多样的而且日益复杂的适应性。4可见，民间信仰更是传播途中最明显的历史存留印记。（二）多神信仰李庄村村民祠堂除却供奉自家先祖以外，方圆近10里内还有两处庙宇坐落于此。水庵寺位于105乡

6、道边上，逢界址用的路上，且刚好位于进村口。寺中供奉的是西方三圣，即中间是阿弥陀佛，右边观世音菩萨，左边为大势至菩萨。从地形上看，水庵寺位置恰是下李庄的“风口”也叫气口,寓为村庄遮风挡雨，祈灾禳福，护佑平安。此外，在距离下李庄祠堂一里处有一许兰古寺，供奉着许公公与兰婆婆。据传，二人落难于此，帮助村里看管孩子，百年之后，村民为了纪念二人功德，建一寺庙供奉于此。除此之外，山脚下还供奉着社官神。礼记郊特牲言:“社，所以神地之道也。”可见,“社神”是土地神,是古代社会里一位非常重要的神祇,它是古代人们的衣食父母。在这块巴掌大的村庄空间里，供奉着佛、道诸位神灵，这与客家文化包容性不无关系。周建新认为：“客

7、家民间信仰的地方性和族群性,阐扬的是客家族群的心灵境界与生存经验,既是一种常态的文化历史,又是一种动态的文化政治。”5客家祖先崇拜凝聚着重宗族、重血缘的特点，更好地构建宗族认同的文化延续，而多神信仰则一般表现出不重血缘、地域性的特征，费孝通先生更言明过：“地缘不过是血缘的投射”，6有时还带有娱乐和故事性浪漫色彩。因此，客家人的祖先信仰与多神信仰并行不悖，互为补充，同时又各有其功能与特色，两者构成了客家传统精神世界的最主要内容。这不仅反映客家人信仰多元化文化特质，而且还体现了客家文化的包容性。正因此，节庆的丰收除却告知祖先神外，村庄周围的各路神仙亦会被村民请入祠内共享美味珍镶，以达到娱神之功能。

8、二、谢冬节祭祖仪式参加者根据不同的目的，笔者将当日祭祖仪式的参加者大致分为三类：（一）组织者仪式的组织者通常是由宗族中具有一定身份地位的年长者担任,其主要负责统筹安排祭祖仪式中的各项工作。仪式的参加者则主要是指参与举行祭祖仪式的本宗族子弟们并包括李氏族人外嫁的女儿（祭祖仪式期间,外嫁女须从四面八方携家幼回来过节）。在笔者采访的过程中得知，理事会成员李财生在南雄务工20余年，由于年事已高回到家中，平时喜欢教村里人吹喷呐、采茶、锣鼓、舞狮等技艺。可见，李氏族人对他的敬重之情。祭祖仪式的举行是对宗族观念的集中体现。宗族观念是中华民族的传统之一,历朝历代都将立祠、修谱作为光耀门楣之重大事宜。如今,优越

9、的社会环境为这种传统文化行为的延续创造了条件,隆重的祭祖仪式既是族人对于自身历史归属感和认同感的满足,也是体现宗族实力的方式之一。随着年轻人外出工作、在外定居者人数越来越多,下李村常住人群以老人居多,族人们更希望通过对祭祖传统的再造行为,增加年轻子孙的宗族认同观念,让子孙后代都能一直获得祖先的庇佑。（二）表演者首先,表演者包括本是指为祭祖仪式增加热闹气氛人群，一般指吹打乐艺人（名为八仙班）及橙韵、马生采茶剧团。他们都出于商业目的参与祭祖仪式的表演活动,且均为外村人,参与祭祖仪式的目的是获取酬劳。值得一提的是，浪子演艺与舞龙舞狮队伍皆为下李庄本村人，他们既是村内人，又充当了表演者的身份。特别是外

10、嫁女，她们不仅是舞龙队伍的主力军，而且是远道而来参加节日庆典活动的广场舞代表者。谢冬节，亦称“姑姑节”。它是赣南唯一一个以女性称呼命名的民俗节庆活动，其重要位置可见一斑。此外，浪子演艺的李芳清更是为仪式氛围的烘托起到一定的作用。据闻，早年他参加信丰县歌手比赛，获得第二名的好成绩，由此激发他走上唱歌、演艺事业，现在在云南省继续从事婚礼主持、酒吧客栈驻唱等活动。然而，最主要的表演者当属核心仪式中必不可少的吹打乐。谢冬节的欢庆既是庆祝丰收，亦是客家人最为看重的祭祖活动的隆重上演。仪式音声在祭祖环节起着人与神沟通的作用，更是李庄村人祈求来年风调雨顺、家人平安之祷告的传声筒。由此可见，食物的供奉与音乐的

11、交织最能体现客家人尊宗敬祖之文化特质。（三）围观者之所以称其为围观者,是因为他们有的是来观摩仪式的，带着上级部门的指示前来观礼。开餐之前，祠堂内摆了将近30台饭桌，每个餐桌上贴有标签。政府单位前来用餐的工作人员有：信丰县交通局、信丰县文化馆、万隆乡乡政府、万隆乡文化站、李庄村各村组支部。笔者采访村书记李石桥，他说道：“每年的谢冬节，政府都会拨一部分资金到村部，资助节日的顺利召开，以促进乡村振兴”“民间仪式被国家或国家部门及其代表所征用,主要取决于它们潜在的政治意义、经济价值。”7政府在节日活动、重要庆典中参与并起到一定的推波助澜作用,最直接的功能在于借助活动制造热闹场面，而其背后的政治意义却非

12、常丰富。节庆丰收的“祥和”“安定”象征意义凸显而出。政府人员的到来寓意着与民同庆，以此表达对工作的肯定。活动的盛大举行吸引了众多游客的观光，带动了当地农产品的出售，助推了乡村经济的发展。有的是摄影爱好者,记录民间各种仪式场景，以便做成各种视频或是图文形式发布在各自媒体平台上。有的是书法爱好者,他们的到来主要是为了旅游采风或增加人气。笔者受邀前来田野调查，带着学习的目的来参加祭祖仪式，也可被归入第三类参与者之中。与围观者中有所不同的是：笔者并非仅仅是来观看这场仪式,或者是到某位族人家中用餐,而是带着一定的学术目的前来。对笔者而言,这种到来不只是一种娱乐,更多的是一种体验式的参与。三、谢冬节祭祖仪

13、式实录祭祖仪式于早上8点正式开始，全村男女老少齐聚祠堂广场，锣鼓喧天，人声鼎沸。此次谢冬节祭祖程序是从祠堂出发游村环绕祭拜回祠堂内祭祖，祭祀点如下表所列（表3）。祭祖队伍依次排列顺序：引路2人，负责提香烛与安插。接下来由2名人员抬祭祖物品，（由猪头、水果与米饭、豆腐组成）。两人抬抄锣，后者负责敲击。之后由12名男丁组成的队伍扛着写着繁体字“李”的旗帜。舞狮队伍由2人组成，后面是两人抬堂鼓，击鼓者为李财生，1人击打小鼓与钱，1人击打大钱。接着是4支舞龙队，第一支是由14人组成的九节龙，其次是2支10人组成的五节龙队伍，最后一支队伍由5人组成。排在最末端的是江头村有名的八仙吹打班，6人组成，3把喷

14、呐，2人大小钱，1人击鼓。通过整个祭祖仪式及音乐活动过程可知，祭祖仪式遵依“请神敬神娱神”进行，同时仪式中的“三献礼”是唐宋时期国家祭礼范式的简化与模仿。在“迎神”环节中，第一位是社官神，在古代社会占据重要位置的神祇，更是被誉为“衣食父母”。客家人喜在大榕树下安放社官老爷，预示着以树为界，祈佑一方。祠堂敬先祖与神灵是核心仪式，鼓乐起着重要的沟通媒介，八仙乐班也因此被请至堂前依座奏乐。每一环节所奏曲牌皆不相同，笔者只能借着间隙时间与之交谈。最后的“送神”阶段，出现传统与现代相结合的画面。开场由本村人表演五节龙，八仙班上台伴奏。随后是广场舞及独唱，中间片段又是传统舞狮舞龙表演，最后以独唱越来越好结

15、束午会。用餐时间，八仙乐班又被安排在祠内就座奏乐。期间，只能喝喝茶或酒，然后迅速夹两口菜下肚，继续奏乐。与之聊天时，问及原因时，他们都异口同声回答：“这是老祖宗留下的规矩，不能坏了工在祭祖仪式的尾声，笔者听到主祭人招呼排在祠堂外的“外嫁女一同进入祠堂上香拜谒。这让人着实震撼，殊不知，在赣南客家地区，女子是不能入祠堂，怕坏了祠堂风水。何况这是一场正式的仪式，它是李庄村宗族建构族内秩序与权威象征的重要手段。不难看出，“姑姑节”确实将客家女性置于显眼的位置，诚如英国人爱德尔所言：客家人是刚柔相济，即刚毅又仁爱的族群，而客家妇女，更是中国最优美的劳动妇女的典型。客家民族犹牛乳之乳酪，这光辉，至少有70

16、%是应该属于客家妇女的。除此之外，修建祠堂的功德碑上专门刻有外嫁女姓名及所捐献钱财数量。（见图3）四、谢冬节祭祖音乐建构李庄的李氏宗祠堂号为陇西堂，是清代李氏火德公后裔，从福建上杭迁入此处，己居住了15代。南迁过程中受到沿途地文化的影响，形成了今日多元且特色鲜明的族群民俗文化。在谢冬节祭祖仪式音乐活动中，抄锣、狮锣鼓和吹打乐三种音乐表演形态共同互动完成祭祖仪式。（一渺锣游街祭祖环节，击打抄锣者是李氏宗族后人。抄锣，原称“道锣”，乃“开道”之意。网古代，皇帝出庭、宫殿聚会，以鸣锣表示生威”“吉祥”之兆。帝王将相出巡外访亦以抄锣为先导，有时也作兴师动众或战争号召之用，草船借箭一文中的诸葛亮就是用锣声起伏不断营造将要出兵之假象，让曹操白白丧失几万支箭。抄锣还用于寺庙活动，然而，更为广泛地用于民间。过去人们迎亲、祝寿、乔迁、送丧等无不抄打大锣，成为传统习俗。由此，抄锣确有导人以合、引人为乐之功能