召南·采蘩.docx

《召南·采蘩.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《召南·采蘩.docx（8页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、诗经召南讲座稿：诗经采繁第十五讲：明德QQ群诗经召南讲座稿：诗经采蒙（2013.01.20）我们生活在雾霾之中的时候，太阳依旧灿烂着。我们生活如禽兽世界的时候，经典依旧存在着。我们的行为南辕北辙的时候，指南针依旧指南。一、阅读全诗：请把全诗先阅读几遍。第一章：于以采繁（烦），于沼（找）于泄（止）。于以用之，公侯之事。第二章：于以采繁，于涧之中。于以用之，公侯之宫。第三章：被（必）之僮僮（童），夙（肃）夜在公。被（必）之祁祁（齐），薄言还（环）归。二、诗序讲解：毛诗序：采藜，夫人不失职也。夫人可以奉祭祀，则不失职矣。1 .王后“采苓”,夫人“采蒙”：天子之妻，叫做“后”；诸侯国国君之妻，叫做“夫

2、人”；公卿大夫之妻，叫做“妻”；庶民之妻，叫做“妇”.统称之为“妻”。周南关雎之中，王后亲自去采摘存菜，为的是用来祭祀；此诗之中，夫人亲自去采藜，也是为了祭祀C“蔡”，也可以写作“繁”，指的是一种可以当菜吃的草，名叫白蒿。关雎所写的是天子与后妃的德行，王后采摘苓菜，是为了祭祀天地祖先；采繁所写的是诸侯国国君与夫人的责任，夫人采摘繁草，不是为了祭祀天地，而是为了祭祀祖先。为什么诗经之中，王后采苓菜，而国夫人则采繁草呢？不是说天子后妃祭祀的时候不用禁草，但是，诸侯国国君则可能在祭祀的时候不用苓菜。分别说采苓菜和采繁草，是体现出尊卑之礼。苓菜和繁草的象征意义有何不同呢？毛诗正义没有说到它们的象征意义

3、，但是，我们从“存”和“繁”这两个字的写法和读音，再根据其它经典去探求，或许不会违背诗经的宗旨。苓者，行（四声）也，亦即以德而行（一声）。天子与王后所要侧重的是德行，德符合于道，然后可以成王；德符合于道，然后可以导民以德、齐民以礼。德从何来？只要是人，生来就具备恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，认识到上天所赋予自己的“人”的使命，这是德的“根本”，是修道的前提；进而扩充、完善,而使之达到仁义礼智，这是尽心尽性，然后可以率性；遵循正道，从而达到心性与言行一致，“从心所欲而不逾矩”，这也就是德符合于道了。大学所讲的是从本心之善达到至善；中庸所讲的是从本性之诚达到至诚。本心之善，毫无恶意；本性

4、之诚，毫无虚伪。克己复礼，趋于至善；存理灭欲，趋于至诚。至善之善，无所不善；至诚之诚，德合天地。繁者，繁也，亦即繁衍而繁多，诸侯国国君和夫人所要侧重的是子孙的繁衍、百姓的繁多、国家的繁荣。天子和后妃当然也是如此，不过，天子和后妃可以从“德行”而言，国君和夫人则不能从“德行”而言。因为“繁”应该有这种寓意，所以，我们不称之为“白蒿”，却称之为“繁草”。为什么国君、夫人不说“德行”呢？不是说国君、夫人不需要重视德行，而是国君、夫人是要遵循王道而行教化，而不是以私德私行去行教化，也不能以有德自居。相对于天道而言，天道是君，天子是臣；师之与土，以道辅天子，天子不可以臣待之。相对于天子而言，天子是君，国

5、君是臣；君为臣纲，臣行君令，不可自专。2 .天子、天王、王与“大一统”：是不是天子就是道德标准的化身呢？不是。中国文化认定的是，人类是天地所生之子女，所谓“天子”，本来意思应该是“天地之子”。但是，天下（相当于现在所说的中国）之人，总要有一个人作为“代表”去祭祀感谢天地，遵奉天地之道去保民，这个人事代表所有“天地之子”的，这样一来，“天子”渐渐成了这个人的专有名称。这就好比一个家族，总要有一个代表家族的人去敬拜家族祖先、统筹家族事务，这个人就是族长。“六经”所载的，都是正道，都是从正面来说，由此而行教化，这是与史部、子部、集部以及民间的著作不同的关键之所在。“四书”基本上也是如此，所以才是“六

6、经之阶梯”。在“六经”和“四书”之中，说到“天子”的时候，首先是像子女遵从父母正道一样,天子必须遵从天地之道，否则便是“不肖子孙”。进一步来说，天子能完全遵奉天道，才符合天子的标准；不过，经典之中所说到的“天子”，未必都符合了天子的标准，但有期望之意。天子德行符合天道，则可以称之为“天王”；天子德行完全符合天道、地道、人道，则可以称之为“王”。如果不遵循天道而自称为“王”，则是“僭（件）称王”；如果天子把自己凌驾于天道之上，则叫做“天子僭天”。春秋公羊传中有“大一统”之义。“大”是强调的意思，“一统”是用“一”来统摄。天道、地道、人道三者，由大道统摄，在人间体现为王道；君必须遵从王道，然后可以

7、统摄臣民。君如果不遵从王道、天道，则不可能尽人道，那就是霸道。按霸道而行，既不是敬天,也不能保民。孔门弟子，五尺童子也羞言霸道。“一统”和“统一”是不同的，“一统”是用“一”来统摄，这个“一”不是某一个人，而是“道”、“太极”，是“正”字上面的那一横；如果按照道德经的说法，这个“一”必须是由“道”所生的那个“一”O3.朕、寡人、孤家、不谷：在秦始皇之前，任何人都可以自称为“朕”，说文在“舟部”，解释为“我”。按照段玉裁说文解字注的说法，把“朕”解释为“我”，是“妄人”所补，而此字的本义是“舟缝（四声），引申为微小难见的缝隙。段玉裁说：“赵高之于二世，乃日天子所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面，

8、故号日朕。比傅朕字本义而言之，遂以亡国。凡说文字不得其理者，害必及于天下，赵高、王安石是也。”由此可知，字义的理解是否符合正道，是关系到天下之事，不可不极为慎重C从秦始皇开始，“朕”字变成了所谓的“皇帝”专用的名称，任何其他人都不能使用了，而且此字的本义也几乎被人遗忘了。这种做法本身就违背了中国文化正道。而且“皇帝”或“帝”字被误用两千多年之久，也是不符合中国文化正道的。孔子之后两千余年，中国未曾出现尧舜文武那样的“圣王”，与此不无关系。按照“六经”之文，伏羲氏、神农氏、轩辕氏为三皇，少昊、颛顼、帝善、帝尧、帝舜为五帝，商汤、夏禹、周文王为三王。嬴政自称为皇帝，本身就是自比于三皇五帝，而且自认

9、为功德超过三皇五帝，更超越三王，因此，对圣人的尊敬之心不见了。越是在上位之人，其责任越大，越要谨慎而谦逊，其一言一行有偏差，便会“差之毫厘，谬以千里”，因此，君子必须“谨言慎行”，因此，君主要知道“民为贵，社稷次之,君为轻”。秦代之前，国君自称为“孤家”，是“孤德之家”的意思；自称为“寡人”，是“寡德之人”的意思；自称为“不谷”，是“不善之人”的意思。虽然说那些国君未必做到了，但是，毕竟这些意思还有提醒之用，等到诚“朕”、称“皇帝”的时候，不仅没有了提醒的作用，而且有了“自专”、“自傲”之意了。4 .关于“夫人不失职”:夫人之职，在于“奉祭祀”，昼夜都对此事保持诚敬之心。能做到这样，不能说就是

10、“尽职”了，却可以说是“不失职”。毕竟夫人、妻子的职责不仅仅是“奉祭祀”。为什么“奉祭祀”如此重要？因为祭祀所表达的是对天地与神灵的感谢与敬畏，是对祖先和圣人的敬畏和感谢。不敬畏天地与神灵，不敬畏祖先和圣人，必然存心与利益，而不会存心与仁义。大学中说：“国不以利为利，以义为利也。”孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”又说：“放于利而行，多怨。”为什么夫人、妻子必须“奉祭祀”然后能“不失职”呢？因为既嫁为妇，便意味着“生为夫家之人，死为夫家之鬼”，也就是说，活着的时候生活在丈夫家，死后也埋葬在丈夫家，由丈夫家的后人按礼祭祀。嫁为人妇，便有了赡养照顾公婆、辅助丈夫、抚育子女的责任和义务。如果不能以

11、诚敬之心祭祀祖先，那么，即使对公婆、丈夫、子女都很好，也难免是出于私心私情，不可谓“心地淳厚”。在反传统思潮的广泛而深刻的影响下，当今的男女绝大多数人，只要听到“生是夫家的人，死是夫家的鬼”，只要听到“三从四德”，便不假思索地产生排斥和厌恶之情，足见中国文化传统被歪曲、被割裂的严重程度。不承认女子出嫁之后，“生是夫家的人，死是夫家的鬼”，是不承认事实，进而是破坏大家族，而使中国社会成为一个一个的小家庭，如今的中国还有“钟鸣鼎食”的大家族吗？没有了。不仅如此，如今的小家庭也快成了数人合伙过曰子，不仅夫妻与老人分开单过，而且就连夫妻之间也很多快成了商业合同一样的关系，夫妻争吵繁多，离婚率越来越高。

12、这样一来，长辈养老的问题从富有亲情和保障的养儿防老，已经或即将变成完全商业性的养老院养老；随之而来的，还有儿女对祖父母、外公外婆的孝心极大减弱；单亲家庭以及再婚家庭的孩子，有很多在心灵上受到一些伤害，有的则成了扰乱社会之人。这是个人的不幸，是家庭的不幸，是国家的不幸，总之，是人生的不幸。5 .关于“三从”：“三从”是指什么？我们从仪礼丧服子夏传中的原文来看。“传曰：女子子适人者（已经出嫁的女子）为【位】父何以期【机】也（给娘家的父亲为什么守丧只是满一年）？妇人不贰斩也（出嫁的妇女不同时守两次为期三年的丧【桑”“妇人不贰斩者，何也？妇人有三从之义，无专用之道（没有“专用”的、始终不变的道理，因为

13、女子一生有三个阶段的变化，促成了女子一生没有完全固定不变的礼仪规）。”“故未嫁从父（未出嫁的女子跟随着父亲生活、服丧【桑】），既嫁从夫（已出嫁的女子跟随着丈夫生活、服丧），夫死从子（丈夫死后跟随儿子生活、服丧）。”“故父者子之天也（女子在未出嫁时，以父母为天，也就是说有什么饥寒危难问题，由父亲负主要责任），夫者妻之天也（已出嫁之后，以丈夫为天，意味着有什么饥寒危难的问题，由丈夫负主要责任”“妇人不贰斩者，犹日不贰天也，妇人不能贰尊也（妇女不守两个三年的丧期，就好比说妇女不能同时有两个最尊贵的上天）。”具体说来，也就是说，已经出嫁的妇女，不仅生活在丈夫所在的大家庭之中，而且死后也要葬在丈夫所在的

14、大家庭中，由儿孙祭祀她的灵位；如果有饥寒危难之类的问题，要由丈夫和儿子担当主要责任，生身父母所能做的也只是帮助；既然已经出嫁，那么，生身父母的赡养责任就主要由她的兄长和弟弟负责，她自己对生身父母的的照顾当然是在尽孝，但在事实上也是帮助她的兄弟。总之，就是已经出嫁的妇女，以赡养公婆为主，以赡养生身父母为次，这样，在正常情况下，一对夫妻会有儿有女，也就都得到了很好的赡养，同时，又不让儿女为照顾两家的老人为难，在穿戴丧服以及守丧长度上也因此而有不同的礼数了。6 .关于“四德”：关于“四德”，来自周礼天官九嫔，所指的是妇女应该修养的四种品德，即妇德、妇容、妇言、妇功。“妇德”是指：“幽闲贞静（为人谦逊

15、不张扬，坚守贞节不妄动）守节整齐（行事有礼且有节，秩序井然事事宁）行己有耻（去除私心知羞耻），动静有法（进退均依法则行），是调妇德。”这是女子的德行修养问题。“妇容”是指：“盥【灌】浣【换】尘秽（洗手洗衣除尘土），服饰鲜洁（服饰干净而整洁），沐浴以时（按时洗澡防病患），身不垢辱（身上无垢万事和），是谓妇容。”这是女子在身体和服饰方面的仪容修养问题。“妇言”是指：“择辞而说（说话用词须审慎），不道恶语（恶言恶语口不说），时然后言（合乎时宜再讲话），不犬于人（莫像犬吠莫啰嗦），是谓妇言。”这是女子在言语方面的修养问题。“妇功”是指：“专心纺织（纺线织布须专心），不好戏笑（戏言玩笑害斯文），洁齐酒食

16、（酒食洁净而齐备），以供宾客（接待宾客诚待人），是谓妇功。”这是女子在女红（功）和待客方面的修养问题。这是女子的“四德”，男子以及男女通用的基本“四德”是“孝悌忠信”，更高的“四德”则是“仁义礼智”O如果大家认为“妇德”是对妇女的束缚或伤害，那么，我们是否可以反过来问一句：我们难道应该提倡妇女要张扬、妄动吗？应该倡导妇女要无礼无耻吗？应该倡导妇女要大胆妄为吗？其它三个方面也可以如此反问。更何况，“四德”的提出，是期望人们修养提高自己，对女子则期望她们按照淑女的标准去修养提高自己，对男子则期望他们按照君子的标准去修养自己，这是礼义，而不是给人们订立的法律法令。礼义靠的是自我节制，法律法令则要强制执行。