2023-2024学年部编版必修下册1-2《齐桓晋文之事》教学设计.docx

《2023-2024学年部编版必修下册1-2《齐桓晋文之事》教学设计.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2023-2024学年部编版必修下册1-2《齐桓晋文之事》教学设计.docx（10页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、为探寻理想社会，取譬设喻妙劝导齐桓晋文之事教学设计教学目标：1 .读通文意，2 .理清思路，3 .知人论世，梳理文言知识。体会论辩艺术。了解孟子思想。教学重点：同1教学难点：同2教学过程：（一）教学导入：在两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正地做到了百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，内容都没有那么自由。而任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出的君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景至今令人津津乐道。（二）任务

2、一：通读全文，梳理文意与文言知识【提问】请四位同学（一人读一面）全文，梳理文中基本文言知识。【明确如下】（一）文化知识1 .衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。2 .海内：古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内，也就是天下。3 .商贾（g）:古人以贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾，故有“行商坐贾”之说。4 .庠序：古代的地方学校，后泛指学校。5 .孝悌：善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。（二）通假字1 .无以，则王乎：“以”同已，停止。2 .王说：“说”同悦，高兴。3 .为长者折枝：“枝”同肢，肢体。一说“折枝”指弯腰行礼，另一说“折枝”即折取树枝。4 .刑于寡妻：“刑”同型，典范、

3、榜样，这里用作动词，做榜样。5 .盖亦反其本矣：“盖”同盍，何不；“反”同返，回到。6 .行旅皆欲出于王之涂：“涂”同途，道路。7 .抑为采色不足视于目与：“采”同彩。8 .是罔民也：“罔”同网，用作动词，张网捕捉，比喻陷害。9 .放辟邪侈，无不为已：“已”同矣，表示确定语气。10 .颁白者不负戴于道路矣：“颁”同斑（三）古今异义1 .齐国虽褊小，吾何爱一牛古义：吝惜，舍不得今义：对人或事物有很深的感情；爱惜，爱护；喜欢。2 .王若隐其无罪而就死地古义：痛惜，哀怜今义：隐藏不露；潜伏的，藏在深处的。3 .不推恩无以保妻子古义：妻子和儿女今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。4 .莅中国而抚四

4、夷也古义：中原地区今义：中华人民共和国的简称。5 .老吾老，以及人之老古义：用来推广到今义：连接并列的词或词组。（四）文言句式1 .判断句是乃仁术也。（“也”，表判断）是诚不能也。（”也”，表判断）2 .省略句有牵牛而过堂下者。【有牵牛而过（于）堂下者】将以衅钟。【将以（之）蚌钟】将以求吾所大欲也。【将以（之）求吾所大欲也】明以教我。【明以（之）教我】及陷于罪。【及（之）陷于罪】必使仰足以事父母。【必使（之）仰足以事父母】3 .倒装句（1）宾语前置句臣未之闻也（臣未闻之也，否定句中代词作宾语，“之”作代词）莫之能御也（莫能御之也，疑问句中代词作宾语）何由知吾可也（由何知吾可也，疑问句中代词作宾

5、语）牛何之（牛之何，疑问句中代词作宾语，“之”作动词，去）然则一羽之不举（然则不举一羽，疑问句中代词作宾语）舆薪之不见（不见舆薪，用“之”作宾语前置标志助词）未之有也（未有之也，疑问句中代词作宾语，“之”作代词，这种情况）【区别】用“之”作宾语前置标志助词，不翻译：孔子云：”何陋之有？“（有何陋）句读之不知，惑之不解。（不知句读）（2）状语后置句王坐于堂上。（王于堂上坐）王无异于百姓之以王为爱也。（王无于百姓之以王为爱异也）我非爱其财而易之以羊也。（我非爱其财而以羊易之也）构怨于诸侯。（于诸侯构怨）使天下仕者皆欲立于王之朝。（使天下仕者皆欲于王之朝立）树之以桑。（以桑树之）（3）主谓倒装句宜乎

6、百姓之谓我爱也。（百姓之谓我爱也宜乎）若是其甚与。（其甚若是与）4 .被动句：百姓之不见保。（见，表示被动）【提问】古汉语中的“之”字常用的有8种，本文中出现了5种，请分别找出例句。【明确】1.作代词“他、她、它（们）、这样、这、此“：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之。2 .作结构助词“的”：齐宣王问日：齐桓、晋文之事，可得闻乎？3 .作“往，到去”：牛何之。然后驱而之善。4 .宾语前置的标志：然而不王者，未之有也。5 .用在主谓结构中，表示取消句子独立性：君子之于禽兽也。（三）任务二：梳理劝说思路，体会论辩艺术【提问】孟子是中国古代著名思想家，教育家，政治家，政论家和散文家，除此之外他还

7、是著名的雄辩家。下面让我们将从齐桓晋文之事章一文中，来探讨孟子的雄辩技巧。齐桓晋文之事章记录孟子和齐宣王的一次谈话。齐国在威王（宣王之父）时曾经两次打败魏军，宣王时又破燕国的国都，雄踞东方，威震诸侯。齐宣王早就有以战求霸，君临天下之志。因此，当孟子到齐国后，他就请孟子谈谈齐桓公晋文公在春秋时候建立霸业的事迹。孟子就利用这一机会，巧妙地阐述了行仁政而王天下的主张和具体措施。面对一个主张霸道的君王，孟子是如何一步步让齐宜王接受自己的王道观点的呢？【明确】主要分三步：1.抓住齐宣王的企图，开始话题一一行王道，也可实现霸道。齐宣王：“齐桓晋文之事可得闻乎？”这一句话看似平常，实际却包藏着齐宣王巨大的企

8、图，也就是希望能够效仿齐桓公、晋文公，通过武力的征伐，结盟诸侯，号令天下，成为“莫之能御”的霸主。孟子应对不愿与宣王谈“霸道”政治，（第一步）借“仲尼之徒无道桓文之事者”回绝这个问题。孟子撒了谎，实际上孔子谈过桓文之事，如论语宪问中，“子日：晋文公濡（狡诈）而不正，齐桓公正而不谪”；“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐”等。【补充材料】孔子曾多次与弟子谈论齐桓、晋文，论及齐桓公就有4次，论及晋文公有1次，论及桓公股肱之臣管仲的也有11次。孟子中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。孟子“说谎”的原因或许有以下两点。其一，孔子的大一统和尊王攘夷政治理想。孔子基于所处的时代，称道管仲桓

9、文之徒是在于维护诸夏之团结与中国之稳定。孔子心中的理想政治可以分几个层次：第一层次：三王之道完美的圣君第二层次：商汤，周文、周武仁义的贤君第三层次：齐桓、晋文（晋文又次于齐桓）尊王攘夷但骄傲的诸侯第四层次：五霸中的其他霸主表面尊王但不听指挥的诸侯第五层次及以下：其他诸侯都是目无天子的垃圾孔子在文化上是崇周的，认为周是集上古文化之大成。而在政治上，是尊三王的，其次是商汤和文武，他们的特点是国家权力集中于天子，天子既是名义上又是事实上的领袖。齐桓、晋文虽然表面上尊敬周天子，但作为诸侯，势力过大难免骄横，春秋中有几处记载了齐桓、晋文对周天子不敬。孔子觉得他们尊王摆夷的功绩值得肯定，但这种臣大于君的模

10、式并不可行。所以“齐桓、晋文之事”恰好是孔子眼中“世衰道微”的表现。其二，孟子的拨乱反正政治理想。孟子的时代，诸侯纷纷称王，而周天子的力量已经微不足道。当时各诸侯王向往桓文称霸，想的已不是团结诸夏，维护中国的“王道”，而是攻城掠她，扩大自己的地盘，致使征战连绵，民不聊生。齐宣王也想以武力服人称霸天下。而孟子周游列国则为推行“王道”崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悦诚服地归顺。所以孟子不但不称道桓文、管晏之徒，甚至以相提并论为可耻。因此，孔孟谈“齐桓、晋文事”时，也是采用“拿来主义”，只取符合儒家“王道仁政”的精华，剔除“霸道”的糟粕。（第二步）把话题转移到“王道”，顺着齐宣王想称霸天下的

11、心理，说行王道也可以统一天下。所以一下子引起齐宣王的兴趣，他问：“德行如何，才可以称王？”于是孟子顺势说：“安民养民，就可以称王”，并强调“没有人可以抵御他称王”。2 .抓住齐宣王的虚荣心，巩固话题齐宣王具有王道之心。每个人多多少少都有点爱慕虚荣，这种虚荣心有时表现在对表扬或赞美的渴求上。孟子利用了齐宣王这种心理，进一步巩固话题。好奇心，是对新奇事物和现象产生注意和爱好的心理倾向，它发自内心而不可抑制，往往成为人们对某一事物、事理进行探索研究的一种原动力。因为有开场的铺垫，所以齐宣王问：“像我这样的人，也可以做到安民养民吗？”孟子果断地答到：“可。”回答斩钉截铁，毫不迟疑，第一时间给了齐宣王一

12、颗定心丸。接着，孟子同宣王拉起家常，说起宣王过去的一件曾经被全国老百姓议论的小事以牛易羊。“以牛易羊”一事，齐宣王面临两难尴尬：一方面孟子认为自己“以羊易之”是一种仁善之心；另一方面百姓认为自己不忍心牛死，而忍羊死，是一种吝啬的表现。所以齐宣王问：“是诚何心哉？”可见，这件事曾使宣王大为头痛，孟子别具慧眼，说齐宣王“见牛未见羊”才使百姓不理解他。孟子进一步安慰他没有关系，他感慨地说“以羊易牛”不是吝啬，本质是仁道（行仁政），是最可宝贵的仁慈心肠，是人性的闪光点，是君子行为，简直就是当今的活佛转世。至此，孟子一番知痛知热的辩解和高度的评价，使这个好大喜功的君王喜出望外，就像猪八戒吃了人参果，三万

13、六千个毛孔无一不舒服，内心不由赞叹“知我者，孟老夫子也”。从而缩短了双方的心理距离。在孟子反复的表扬赞美之下，齐宣王逐渐对王道产生了认同感，感觉王道并不是高不可及的理想，自己竟然也具备实现王道的基础。所以齐宣王很有感触地说：“夫子言之，于我心有戚戚焉”（先生说的，在我心中有同感），才进一步有兴趣地问：“此心之所以合于王者，何也？”为话题的推进作铺垫。【小结】列举齐宣王“以牛易羊”的事情，说明齐宣王是一个具备仁德之心的君王，并加上一句“是心足以王矣”，暗示齐宣王，以他的品德来推行王道，应该绰绰有余。3抓住齐宣王的好奇心，推进话题一一想行王道，就行能王道。取得别人的信任只是说服对方的第一步，还不到

14、终极目标。因为在一个主张霸道君王的心理，他信奉的真理是“尊严只在剑锋之上，真理只在大炮射程之内”，“刀枪是开疆拓的唯一工具”，而仁政是否具有可行性还难以断定。而且对于了使惯了武力的君主，突然要他放下屠刀，能立地成佛吗？齐宣王心存疑惑。对此，在齐宣王心中，是一个“能不能做”的问题，而孟子转换成了“愿不愿做”的问题。首先，孟子给齐宣王挖了一个坑：您同意那种能举百钧却不能举起一根羽毛的人吗？您认同那种能明察秋毫却看见一整车柴草的人吗？（比喻说理，有能力做却不愿做的人）如此通俗易懂，齐宣王自然不认同。孟子提前设一个大前提，让齐宣王不认同有能力做却不愿做的人。接着，孟子用“挟泰山以超北海”与“为长者折枝

15、”形象对比，“挟泰山以超北海”是能力达不到，属于能力问题；而“为长者折枝”是愿不愿做，属于意愿问题。进一步比喻，“王之不王，是折枝之类也”，言外之意，推行仁政不过是举手之劳，简单易行。说得具体一点，行仁政就是推恩于民（老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼）。这一番论述，一方面使齐宣王不再担心自己的能力不足，条件不够；另一方面使齐宣王陷于不得不同意推行仁政的逻辑陷阱（齐宣王你既然不认同有能力做却不愿做的人，换言之，有能力却不愿做，是不对的，而且行仁政就属于愿不愿做的事，那么从理论上，齐宣王你自然也要认同行仁政）【小结】王道与霸道虽然不同，但行王道属于愿不愿的问题，只要想行王道，就能行王道。3 抓住齐宣王的进取心，落实话题一一霸道如缘木求鱼，行王道以王天下。承接前面所讲，齐宣王您有仁爱之心，既然对禽兽有仁爱之心，对百姓也可以行仁政。同时提醒齐宣王，禽兽与百姓，孰轻孰重，“王请度之”！并且反问齐宣王，发动战争，让将士陷于危境，与诸侯结怨，能让你高兴？齐宣王赶紧解释：“打仗，只是求得我想要的东西。”对此，孟子故意问：“那么你想要什么呢？”齐宣王不好意思说打仗是为了称