东方领导思想的演化与发展简介.docx

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1、东方64思m的僚也易或从前介从公元前221年秦始皇统一中国，到三国魏晋南北朝、隋唐宋、明清，再到近现代，历时2200余年。其间，主要是高度集权的君主专制主义统治，以儒、法、道三家为主的各学派不断融合。汉代以儒家为主体，魏晋时期“自然无为”思想突出，隋唐时期重又回归以儒学为核心的领导思想，宋元明（中叶）时期程朱理学兴盛，明中叶以来争取民主、反对专制的呼声愈发强烈，但明清时期依然实行专制，直到现代民主才成为东方领导思想的主流。这一时期的主要政治家有：秦始皇、李斯、刘邦、刘彻、曹操、诸葛亮、隋文帝、唐太宗、武则天、朱元璋、康熙、孙中山、毛泽东等；主要思想家有：刘劭、朱熹、顾炎武、郑观应、康有为等。一

2、、从秦汉大一统到鸦片战争时期（一）秦汉时期的领导思想秦始皇统一了诸侯割据的中国，废除了西周以来的分封制，推行由中央统辖的郡县制，确立了专制主义中央集权的政治制度和官僚制度。汉代基本承袭了秦朝的专制制度，虽然汉初推崇黄老思想，但终因汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”而实施专制主义。秦汉时期的主要政治家有秦始皇、李斯、刘邦、刘彻等，主要思想家有董仲舒、司马迁等。这一时期的主要统治或领导思想有秦始皇、李斯的皇权专制思想，刘邦、刘彻的统治思想，汉初的黄老之学,淮南子的无为思想，董仲舒的德化主义，以及司马迁“因循为用”的治政方略。1、秦始皇、李斯的皇权专制思想。秦始皇名嬴政，是中国的第一位皇帝。李斯乃秦代政治

3、家，法家晚期代表人物和法家政治思想的实践者。李斯协助秦始皇“明法度，定律令”，完成了中国的统一大业，这是他们的历史贡献。但他们的皇权专制思想开了中国封建专制的先河，给后人留下深刻的历史教训。秦始皇为了实现“皇权至上”，利用战国时期齐国阴阳家邹衍的“五德终始说”，宣称周为火德，秦为水德，水灭火、秦代周是神的旨意，皇权即是神权。秦始皇和李斯为了使皇权法典化、神圣化，设计了一整套尊君抑臣的严格制度。皇权至上必然导致专制独裁。史记秦始皇本纪有言：“天下之事，无大小皆决于上”，“丞相诸大臣皆受成事，倚辨于上”。这说明秦始皇在权力运作上一人独断专行。2、汉高祖刘邦、汉武帝刘彻的统治思想。汉高祖刘邦乃汉朝开

4、国皇帝，汉武帝刘彻乃汉朝第六代皇帝，二人皆为汉朝著名政治家。刘邦在亡秦灭楚之后因连年战乱、民不聊生,故采取“立法清静，与民休息”的建国治国方针，收到了实效。刘邦在领导思想上最值得一提的是“用人”，在用人上，刘邦堪称真正的领导者，成就大业的帅才，正如史记淮阴侯列传记载的韩信所言：“陛下不能兵，而善将将。”刘邦的用人思想至今仍值得领导者借鉴。刘邦的用人思想可以概括为：不计门第，网罗人才。韩信出身寒微，遭项羽冷遇，而刘邦却授予高官。明于知人，择长而用。萧何善管理，便授权管理行政后勤。韩信乃军事人才，便由其统兵作战。博采众议，择善而从。在韩信的任用上，刘邦采纳萧何“必欲争天下，非信无可与计事者”的意见

5、，筑坛沐浴，拜为大将军。论功行赏，予之以利。史记高祖本纪云：刘邦“与天下同利二这与项羽形成鲜明对比，项羽乃“妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利”。汉武帝刘彻的统治思想，即“霸王道杂之”，其含义是宽猛相济、恩威并施、德邢兼用，正如汉书武帝记所载，“劝善邢暴，五帝三皇之所由昌也”。3、汉初的黄老之学。黄老之学，即黄老学派，其以老子为宗师，以传说中的黄帝为远祖，在战国时期乃道家与法家相结合，而在汉初则以道家与儒家相结合。汉初的汉惠帝、汉文帝、汉景帝、窦太后，大臣陈平、普参、陆贾，皆视黄老学派为治国的根本思想。汉初黄老之学注重两点：无为而治。主张行政官员少管或不管，让百姓休

6、养生息、安心生产。盖公曰：“治道贵清静而民自定J陆贾主张“道莫大于无为。”新语无为云：“事愈繁，天下愈乱；法愈滋，而奸愈炽。”因循。在政治上主张不可轻易更改百姓已习惯了的法典，在经济上，取民有度，使民以时。史称的“萧规曹随”便是因循的最好的注脚。不但曹参丞相如此，继任的陈平丞相亦“本好黄帝，老子之术”，遵循既定政策，绝不妄做更改。黄老之学的无为而治与因循思想造就了文景之治的繁荣兴盛。4、淮南子的无为思想。淮南子亦称淮南鸿烈，由淮南王组织门客撰写的西汉杂家代表作。淮南子倡导的是积极无为思想，否定庄子的消极无为论，认为无为并非“寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往”。如淮南子修务训所言：“夫马之

7、为草驹之时，跳跃扬蹄，翘首而走，人不能制，及至圉人扰之，良御教之，则虽历险堑，弗敢辞J淮南子主张领导者尊重、认识与利用客观规律。淮南子原道训云：“体道者逸而不穷，失道者劳而无功。”淮南子览冥训云：“顺之者利，逆之者凶。”淮南子主术训云：“法生于义，义生于众，众适合于人心。”这些记载表明，无论是自然界，还是人类社会，领导者要把握自然法则与社会规律，才能达到和谐无畏的领导境界。淮南子在用人上提出，“贤主之用人也，犹巧工之制木也，”不同形状的材料派不同的用场，用人亦如此。淮南子在领导艺术上提出，以柔克刚、以后制先、以简驭繁、以权应变、以小明大等等卓越思想。（二）三国魏晋南北朝时期的领导思想三国魏晋南

8、北朝时期是自秦汉大一统后出现的长达近400年的分裂动荡时代,各种思潮风起云涌，“独尊儒术”已成历史，儒学、名理学、玄学、佛教、道教等思想多元发展。这一时期主要有曹操、诸葛亮、刘劭的领导思想。1、曹操的“唯才是举”领导思想。曹操乃三国时期著名政治家、军事家和文学家，其领导思想主要见于曹操集与三国志魏志武帝记。曹操的领导思想主要体现在两个突出方面，即领导谋略和领导用人。普操是一位伟大的谋略家，崇尚“珍策重计，古今所尚”，曹操在三国志魏志请爵荀或表中云：“臣闻虑为功首，谋为赏本，野绩不越庙堂，战多不逾国勋，”把出谋划策列为首功。曹操特别欣赏周天子对周公谋划之功的封赏不亚于姜子牙的野战之功，也特别欣赏

9、汉高祖将屡出奇策的萧何封为第一功臣，而战功最多的曹参也仅居第二。因此，曲操率先在参谋制度上作了重大改革，首创参军制，高度重视智囊团建设。“谋臣如雨”是最好的说明。曹操突破了“唯德是举”的传统观念，提出了“唯才是举”的用人标准和任官制度。三国志魏志武帝纪云：“治平尚德行，有事尚功能，”即治世重德，治乱世重才。曹操在重才、求才、惜才、爱才上独具一格、别领风骚，其短歌行所言“山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心”可作佐证。2、诸葛亮的“儒法道”领导思想。诸葛亮乃三国时期著名政治家、军事家，其领导思想兼具儒法道，主要见于诸葛亮集。诸葛亮的领导思想主要是任人唯贤和法主德辅。他在出师表中谆谆告诫刘禅“亲

10、贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”诸葛亮的法主德辅思想主张，“以法治国”为主，“教令为先”为辅，强调法礼并用、威德并举。历史上历来对诸葛亮的治国治军用人之评价颇高，如赵翼在二十二史札记评价道：“曹操以权术相驭，刘备以性情相契，孙权兄弟以意气相投”，“而能兼三者之长者惟孔明J3、刘劭的人物志人才思想。刘劭是三国时期著名思想家，著作颇丰，以人物志最著名。人物志是中国历史上，以及世界历史上最早系统研究的人才学著作。宋代阮逸评价人物志乃“王者得之，为知人之龟鉴J现代国学大师汤用彤称人物志为“知人任官之本”。可以说人物志是一部博大精深的人才学思想宝殿。刘劭吸收儒、道、墨

11、等各家人才思想的观点，形成了独具特色的人才思想体系，对人才的分类、发现、鉴别、培养、选拔与使用都进行了深入探讨。其中的人才分类对领导者而言具有极大的借鉴意义。刘劭将德才俱佳的“中庸”(圣人)，视为全才；未达“中庸”者，则为偏才。刘劭根据人才的德才特点划分了12种人才类型，并提出“量能授官”：“清节家”一道德高尚，应授“师氏之任”，从事辅导君主、掌理德政工作；“法家”擅长法制，督责各方，应授“司寇之任”，掌管刑法；“术家”一一策谋奇妙，有治难之才，应授“三孤之任”，担任智囊；“国体”-三才皆备，应授“三公之任”，位于九卿之上，经国论道；“器能”一一三才兼有，但不纯备，可授“冢宰之任”，位于众卿之

12、首，统领百官；“臧否”一一善辩是非，有司察之能，宜任“师氏之左”，协助师氏纠察风化；“伎俩”一一心灵手巧，精通工艺，应授“司空之任”，负责工程技术；“智意”一一富智慧，有见识，宜任“冢宰之左”，协助冢宰协调内政外交;“文章”一一擅长属文著述，宜充“国史之任”，负责撰写历史文献；“儒学”一一掌握圣贤思想，宜充“安民之任”，施行德政教化；“口辩”能言善辩，应答得宜，宜充“行人之任”，负责迎来送往、接待宾客；“雄杰”一一勇武过人，有胆略，宜充“将帅之任”，负责统军作战。现代领导者应借鉴人物志的这些识人用人思想，做到知人善任。(三)隋唐宋时期的领导思想隋唐宋时期是中国历史上重要的历史时期，尤其唐代，经

13、济大发展，文化空前繁荣，政治制度更加完善。隋唐时期的思想文化以儒家为主干，儒释道渗透合流；宋代的宋代理学成为官方的政治哲学。在隋唐宋时期，出现了隋文帝、唐太宗、魏徵、武则天、柳宗元、范仲淹、王安石、司马光、朱熹等一大批政治家和思想家。这一时期主要有隋文帝、唐太宗、武则天、朱熹的领导思想。1、隋文帝的仁政、德治与礼治。隋文帝，名杨坚，隋朝开国皇帝，其言论事迹主要载于隋书。他的主要领导思想可概括为：一是改革行政制度。先改革中央官制，废除了依周礼设置的天、地、春、夏、秋、冬的六官制，创建了三省六部的新官制；后改地方行政体制，将州、郡、县三级制改为州、县二级制。这些改革取得显著成效。二是吸纳优秀人才。

14、隋书高祖纪云：“求草莱之善，旌闾里之行”，“如有文武才用，未为时知，宜以礼发谴，朕将镂擢”，“有才必举:这些记载充分说明隋文帝的“唯才是举”、“知人善任”的人才思想。三是德法并重，法制宽缓。隋文帝对儒家的“仁政”、“德治”、“礼治”极为推崇。隋书高祖纪云：“刑可助化，不可专行”，“道德仁义，非礼不成四是崇尚节俭，严戒奢侈。史称隋文帝“勤于为治，每临朝，或至日房。五品以上，引以论事，卫士传飨而食隋书高祖纪记载，隋文帝所食“不过一肉而已”。2、唐太宗的重民、重才、纳谏与共治。唐太宗，名李世民，唐朝第二代皇帝，杰出政治家。唐太宗的领导思想可概括为：重民、重才、纳谏、共治。唐太宗力倡君舟民水的主张，遵

15、奉和实践儒家的民本主义。贞观政要政体云：“夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂盛。”唐太宗坚持并实践“为政之要，惟在得人”的用才之道，清代思想家王夫之曾言：“唐多能臣，前有汉，后有宋，皆所不逮”。唐太宗的虚怀纳谏、从善如流已然传为千古美谈，可称得上开明之君。他特别欣赏魏徵的一句名言：“君者所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。”唐太宗主张“君臣共治，改变帝王的专断独裁。贞观政要求谏云：“惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。”3、武则天的臣轨领导思想。武则天是中国历史上唯一的女皇帝，史学家、评论家对其曾有颇多微词甚或诋毁，但武则天天生丽质，兼涉文史，满腹韬略，颇有抱负。武则天著有臣轨一书，记载了她治

16、国用人的领导思想。概括起来，武则天的领导思想主要有重贤重智，达道明权，君臣同体，无为而治。武则天在臣轨同体中云：“欲构大厦者必藉众材。”这是她治国不变的“重贤”方针。武则天重智，史称的“北门学士”就是她的智囊团。她在臣轨守道中认为，领导者应“守道”、“达理”、“明权”，即洞察规律，通达事理，善于权变。武则天主张“君臣之道，上下相资”，她在臣轨利人中说：“喻涉水之舟航，比翔空之羽翼”，强调君臣同体，君臣共治。武则天在参政后对治农上曾向唐高宗谏言“劝农桑，薄赋徭。”而后，在她执政时期对农业发展一直实行轻徭薄赋的“无为而治”方针。4、朱熹的“德又礼之本也”领导思想。程朱理学的代表人物有北宋的周敦颐、张载、程颖、程颐，南宋的朱熹、陆九渊，其中朱熹乃理学之集大成者。