道德经五种版本.docx
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1、道德经第一章(河上本):道可道,非常道。名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲,以观其妙。常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名。同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。(王弼本):道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。(傅奕本):道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。(帛书本):道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。无名,万物之始也。有名,万物之母也。故恒无欲也,以观
2、其妙;恒有欲也,以观其嗷。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众妙之门。(竹简本):无第二章(河上本):天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。(王弼本):天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。(傅奕本):天下皆知美之为美,斯恶己;皆知善之为善,斯不善己。故有
3、无之相生,难易之相成,长短之相形,高下之相倾,音声之相和,前后之相随,是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作而不为始,生而不有,为而不恃,功成不处。夫唯不处,是以不去。(帛书本天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。有、无相生也,难、易之相成也,长、短之相形也,高、下之相盈也,音、声之相和也,先、后之相随,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始,为而弗恃也,功成而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。(竹简本):天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善已。有亡之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随也。是以圣人居亡为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗
4、恃也,成而弗居。夫唯弗居,是以弗去也。第三章(河上本):不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使心不乱。是以圣人(之)治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。(王弼本):不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。(傅奕本):不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫知者不敢为。为无为,则无不为矣。(帛书本不上贤,使民不争
5、。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。恒使民无知无欲也,使夫知不敢,弗为而已,则无不治矣。(竹简本):无第四章(河上本道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似若存。吾不知谁之子,象帝之先。(王弼本):道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。(傅奕本):道盅,而用之又不满。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。(帛书本):道冲,而用之又弗盈也。渊呵似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛呵似或
6、存。吾不知其谁之子也,象帝之先。(竹简本):无第五章(河上本):天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。(王弼本):天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。(傅奕本):天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥乎?虚而不言出,动而俞出。多言数穷,不如守中。(帛书本):天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥与?虚而不屈,动而愈出。多闻数穷,不若守于中。(竹简本天地之间,其犹橐籥与?虚而不屈,动而愈出。第六章
7、(河上本):谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。(王弼本):谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。帛系隘若存,用之不勤。(傅奕本):谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。(帛书本):谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。帛轴系呵其若存,用之不勤。(竹简本):无第七章(河上本):天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。(王弼本):天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。(傅奕本):天长,地
8、久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身,而身存。不以其无私邪?故能成其私。(帛书本):天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人退其身而身先,外其身而身存。不以其无私与?故能成其私。(竹简本):无第八章(河上本):上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。(王弼本):上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。(傅奕本):上善若水。水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道
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