生命礼仪中的性别——以《礼记》为解读文本.docx

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1、生命礼仪中的陶IJ以礼记为解读文本生命礼仪，是指人从出生到死亡一生中仅与个人相关的礼仪。文章通过对礼记所记载的两性关于诞生礼、成年礼、婚姻、丧葬四大人生礼仪的差异对比，分析先秦社会文化中所蕴含的社会性别观念以及儒家对两性关系的解读。出生礼、成年礼更重视的是男性在家庭外的作用，婚礼重视的是女性在家庭内的角色和作用，而丧葬之礼中的性别安排，以近乎男女比较的方式直观展现了男外女内性别观念和性别想象。礼记；性别：诞生礼：冠笄之礼；婚礼：丧葬礼生命礼仪，即人从出生到死亡一生中仅与个人相关的礼仪。古人十分重视生命礼仪，因为它是一个人在社会上以何种方式何种身份存在的一种象征，也是社会文化对于个人的塑造和规范

2、。本文通过对礼记所记载的两性关于诞生礼、成年礼、婚姻、丧葬四大人生礼仪的差异对比，分析先秦社会文化中所蕴含的社会性别观念以及儒家对两性关系的解读。一、诞生礼社会性别的开始诞生礼是一个持续的过程，包括祭祀高裸和射礼仪式，以求子为起点，确切地说是祈求生男孩。礼记月令：是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高裸，天子亲往。后妃帅九嫔御。乃礼天子所御，带以弓鞘，授以弓矢，于高襟之前。T1(P425)所谓高裸，就是管理结婚生子的神。仲春之月，天子率领怀孕的妃嫔前往郊外，以大牢之礼祭祀生育之神，并给这些妃嫔带上弓袋，授予弓箭。其目的是祈求所生的孩子是男孩。郑注引王居明堂礼日：“带以弓斶，礼之襟下，其子必得大材

3、。1(P425)这场高襟祭祀的目的很明确，就是祈求妃嫔能够生下男孩。虽然这个仪式是针对天子而言，却代表了当时社会文化对于男孩的期待。在接下来的接子庆祝环节中，为男孩举行射礼是一个重要内容。礼记内则：“子生，男子设弧于门左，女子设悦于门右。”1(P761)孩子生下来，如果是男孩，就在门的左边挂上弓箭，如果是女孩，就在门的右边挂上佩巾。弧是弓箭，是男子从武的象征；悦是用来擦拭去污渍灰尘的佩巾，是女子示人的象征。弧、悦作为一个性别符号，代表了社会文化对男女性别角色的定位。接子仪式一般在孩子出生后的第三天举行，“三日始负子，男射女否1(P761)到了第三天才能把孩子抱出来，如果是男孩就行射礼，如果是女

4、孩就不用。礼记射义有云：“故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也，饭食之谓也。1(P1447)孙希旦注日：“人莫不饭食，其初生也，先射天地四方，而后饭食，以示为人者必能治天地四方之事，而后可以饭食也。然则其所以责之者重矣。1(P1447)意思是说，生了男孩后，定要在门口挂着桑木弓和六根用蓬草做的箭，用来射向天地四方。天地四方是男子有所作为的广阔空间。所以男子必先有志于天地四方，然后才敢享用谷物饭食。由此可见，举行射礼时，将箭矢射向天地四方是对男孩的一种期望，希望他将来能够在天地四方这个广阔的空间里有大的作为。而对于成年男子来说，射箭是

5、人生的一项重要技能，天子就是以射礼所表现出来的品德技能作为选拔官员的标准，弓箭因此成为象征男性能力的一个性别符号。“是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、。1(P1440)相较于男子，人们对女子并没有志在四方的大期许，只要能够安守本分，做好家内事务即可，因此只是通过设悦来宣示性别，暗示女子以后的责任就在于家庭内部的各种事务。诞生礼作为一个重要的文化现象，不仅仅是在庆祝一个自然生命的诞生，而是要借此表达社会对这个有自然性别的生命的角色期待。因为，每个人从诞生的那咳IJ起就处在一个文化传统之中。从这时起，他(或她)就开始接受这一前赋文化，这就是人的社会化的开始。2性别角色的社会化从生命的孕育和诞生之时

6、就开始了。二、冠笄之礼一一成年之于性别的意义成年礼是男女从幼稚走向成熟的分水岭，这种成熟既是生理的、心理的，也是社会的、文化的，意味着此后，他(或她)无论在思想或是行动上都要承担起相应的社会责任。男子和女子的成年礼仪分别为冠礼和笄礼，二者之间无论是仪式或是文化内涵都有较大的不同。1 .男子冠礼的意义和目的。所谓冠礼，是指男子在成年仪式上束发、加冠服，通过加冠仪式，告诉青年人成年的社会伦理责任。仪礼土冠礼完整地记载了贵族男子冠礼的仪式过程，礼记冠义则是对冠礼社会意义的解释。古人对冠礼十分重视，将其视为礼的开始。凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正、颜色齐、辞令顺

7、，而后礼义备，以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正、父子亲、长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。故日：冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。1(P1411)(礼记冠义)人之所以成为人，是因为有礼义。礼义的开始在于端正仪容、整饬面部表情、理顺言谈辞令，只有做到这些才能明确君臣的名分，密切父子的亲情，协调长幼的关系，只有遵循了君臣、父子、长幼之道，礼义才算最终建立。而只有举行加冠典礼，三加冠服后，容体才能正、颜色才能齐、辞令才能顺，所以说冠礼是礼义的开始，古代圣王因而非常重视冠礼。“古者冠礼筮日、筮宾，所以敬冠事。1(P1412)古时候行冠礼之前，要通过善草茎占卜来决定行礼的

8、日期，来决定为冠者加冠的贵宾，这是为了表示对加冠之事的敬重。冠礼的意义在于赋予男子社会成人的行为标准：仪容端正、表情严肃、言谈和顺，进而做到遵循君臣、父子、长幼之道。这是社会对于成年男子的要求，冠礼的仪式无时无刻不充斥着这些内容。冠礼还赋予了贵族男子作为一个成年人的权力，这一点通过“二加弥尊(P1412)的象征意义体现出来。举行加冠礼时，一共要加三次冠，并且配合冠式有相应的冠服。初加缁布冠，次加皮弁，三加爵弁，与之相对应的冠服分别是礼服、军服、祭服，一冠比一冠高级、尊贵。三加弥尊的意义，正如杨宽先生所说：初次加冠，无非表示授予贵族治人的特权；再次加皮弁，无非表示从此有服兵役的义务，有参与保护贵

9、族权利的责任；三次加爵弁，无非表示从此有在宗庙中参与祭祀的权利。3(P786)冠礼还确定了男子家族继承人的身份。冠礼举行的地点在祖庙，其中嫡子在昨阶接受加冠，礼记冠义有云：故冠于昨，以著代也。1(P1412)年阶代表的是主人之位，嫡子在昨阶加冠，表明他以后将以继承人的身份替代父亲成为一家之主，同时他将作为家庭的代言人与外界进行交往。嫡子冠于祖庙，是为了让祖先见证自己后代的成年。当然，并不是每个人都有在祖庙阵阶加冠的殊荣，郑玄注：“庶子冠于房户外，不代父也。西周社会实行宗法制，只有嫡长子才是家族合法的继承人，庶子是没有继承权的。冠礼赋予男子走向社会，获得社会交往的权利。冠礼三加仪式之后要为冠者取

10、字，字作为成年人的一个标志，是人们在社会交往中用来彼此称呼的。礼记冠义：“已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼焉。1(P1413)冠者在加冠以后，贵宾就郑重的为他拟定一个表字，以后在社会交往中就称他的表字，这是对待成年人的道理。取字以后，冠者以成年人的身份去见母亲，母亲要答拜：与兄弟相见，兄弟也要答拜，这是在以成年人的礼仪对待他。拜见家人之后就要去拜见国君和乡大夫乡先生，行使自己社会交往的权利。礼记冠义日：玄冠、玄端，奠挚于君，遂以挚见于乡大夫、乡先生，以成人见也CTI(P1413)这是整个冠礼的尾声也是重中之重。玄冠、玄端、爵牌是周代男子的正式礼服，挚是先

11、秦社会人际交往所持的礼物。穿着正式礼服莫挚见于君见于乡大夫乡先生，是他首次行使社会交往的权力。举行冠礼的根本意义在于提醒受冠者今后将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉，1(P1414)即提醒受冠者，从此以后将由家庭中亮无责任的“孺子”转变为正式跨入社会的成年人，要求他在对待父亲时要行子之礼，对兄耍行弟之礼，对君上要行臣之礼，对长者要行少者之礼。只有能践行孝、悌、忠、顺的德行，才能扮演各种合格的社会角色。2 .女子行笄礼的社会意义。女子成年要盘发插笄，因此称女子的成年礼为笄礼。女子举行笄礼是有前提条件的，礼记曲礼曰：“女子许嫁，笄而字。1(P49)许嫁就是订婚，女子在十五岁许嫁后行笄礼并

12、取字。汉代经学大师郑玄对此作过详细的注解：“许嫁，已受纳徵之礼也。笄女之礼，犹冠男也，使主妇女宾执其礼。4(P109)一般情况下笄礼在女子定亲以后举行，其意义与男子的冠礼是相同的，都代表成年，由家中的主妇为其著笄，邀请女宾以酷礼之。如果女子年过十五仍未许嫁，那该怎么办呢？礼对此也有解决之道：女虽未许嫁，年二十而笄，礼之，妇人执其礼。燕则鬟首。1(P1126)女子如果年满二十仍然没有许嫁，也要为她举行笄礼，并以成人的礼仪对待她，但是为她著笄的就不是主妇了，而是家中其他妇人(有可能是父妾)，也没有女宾参加，仪式相较于许嫁而笄要简单的多，平常在家燕居，也要去笄髯首，回复少女的打扮。其用意是将许嫁而笄

13、与年二十而笄作以明确的区分，年二十而笄无论是仪式还是意义都要低于许嫁而笄，这说明女子成年的意义在于出嫁，出嫁而为人妻母才是女子成年的社会意义。男子和女子在举行成年礼之后，男子从此走向社会，开始参与政治和社会交往活动，女子则开始为进入夫家做准备，礼记昏义：“是以古者妇人先嫁三月，祖疝未毁，教于公宫，祖庙既毁，教于宗室，教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成，祭之，牲用鱼，苇之以频藻，所以成妇顺也，(P1421)女子在婚前三个月要接受女师关于妇德、妇言、妇容、妇功的教育，在学成之后，要祭告祖先，用鱼作为祭牲，用水产的苹菜藻菜做菜爨，这些阴性的食品来行祭，是为了表明妇女该有的柔顺品行已经学成。三、婚礼婚姻

14、之于性别的意义婚姻，作为关系到人类繁衍的一个重要文化现象，是最能体现社会文化和性别观念的社会活动。礼记中专门对婚姻的社会意义进行解释的昏义篇，在很大程度上反映了先秦儒家对于婚姻中夫妻双方的规范和要求。婚姻的目的在于“继后世，事宗庙，这是对夫妻二人最基本的要求。礼记昏义有云：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。1(P1416)婚姻不仅是两个人的事，更是两个父系宗族的联合，夫妇二人既要祭祀祖先，又承担着为父系宗族繁衍子嗣的重任。为了表示对婚姻的重视，婚礼褥要经过纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎一系列复杂而郑重的仪式，在这些流程中宗庙作为一个关键地点，其目的一方面在于向祖先报备家中

15、子女将要婚配，宗族将会由此延续下去：另一方面在于警示男子和女子，婚姻是关乎宗族的大事，夫妻双方必须时刻注意自己的言行举止，承担自己的责任和义务，不能做出危害婚姻的举动。始姻要求女子在夫妻关系上要做到“男帅女从工从亲迎仪式来看，“父亲醮子，而命之迎，男先于女也。1(P1417)在迎娶那天，男方的父亲亲自向儿子敬酒，吩咐他去迎娶新娘，这样表示丈夫在夫妻关系中要处于主动地位并起到主导作用。在迎亲时男子“出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也，(P709)从出女家大门开始，男子在前引导女子，女子走在后面跟随丈夫，这是男帅女从夫妇之义的直观展现。在先秦儒家观念里，男子代表阳刚和智慧，是一种积极进

16、取的形象，女子则代表了柔弱，是需要依附于男子的，因此礼记郊特牲日：“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。(P709)婚姻还要求女子做到守“信，礼记郊特牲曰：“信，妇德也。堂与之齐,终身不改，故夫死不嫁。1(P707)对于女子来讲，“信”即妇馈，就是对丈夫忠诚，一旦嫁做人妇，就要做到终身不改，夫死不嫁。这种礼法规定是为了保证宗法制度的顺利实施和父系宗族的延续而对妇女提出的要求。婚礼作为礼的根本，所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正。1(P1418)婚礼使男女间有了分限，从而使夫妻间有了道义，夫妻间