文言文阅读训练：黄宗羲《原君》节选（附答案解析与译文）.docx

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1、文言文阅读训练：黄宗羲原君节选（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成1014题。材料一：有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而已又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。后之为人君者不然。必为为T利害之权皆出于我我以为T之利尽归于D必为下之害尽归于人亦无不可。使天下之人不敢自私,不敢自利，以我之大

2、私为天下之公；始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与伊多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者为君也。古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为华术，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，视兆人万姓崩溃之血肉，茸不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲

3、以如父如天之空名，禁人之爬伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？（节选自黄宗羲原君）材料二：齐宣王问日：“汤放桀，武王伐纣，有餐？”孟子对曰：“于传有之。”日：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（节选自孟子梁惠王下）10 .材料一画波浪线的部分有三处需要加句读，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相应的字母。（3分）以为天下A利害之权B皆出于我C我以天下D之利E尽归于己F以天下之害G尽归于人H亦无不可11 .下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.仲，文中指弟兄中排行第二，这与伯仲叔季中

4、的“仲”词义相同。B.独夫，文中指残暴无道的统治者，与材料二中“闻诛一夫纣矣”的“一夫”所指一致。C.曾，文中意为竟然，与赤壁赋中“天地曾不能以一瞬”的“曾”词义相同。D.诸，文中相当于“之乎”，与“君子求诸己”中的“诸”意义和用法完全一样。12 .下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.材料一第一段从公私、利害、劳作等几个方面简洁明快地阐明了为君的职责，提出了君主的真正职责是为天下人兴利除害。B.材料一第二段“始而惭焉，久而安焉”，反映出后世君主的心理变化过程，刘邦“某业所就，孰与仲多”的自白，更是后世君主追名逐利的真实写照。C.材料一第三段中作者痛斥后世小儒的谬论，认为小儒

5、漠视民众大义，妄传伯夷、叔齐无稽之事，这是不可取的。D.材料一多用对比论证，对君主之来源、职分以及古今民众对君主之态度作了全面的探讨和论述，体现了对封建专制王朝的维护之意。13 .把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。（4分）译文：（2）岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？（4分）译文：14.对于“汤放桀，武王伐纣”这件事，小儒和孟子有不同的看法，请根据两则材料简要分析。（3分）【答案解析】10. CFH11. D（“君子求诸己”中的“诸”在句中，意为“之于”12. D（“体现了对封建专制王朝的维护”错，应该是对封建专制王朝的批判。

6、）13. （1）世上有公共的利益却没有人去兴办它，有公共的祸害却没有人去革除它。（得分点：莫或、兴、除，句意各1分）（2）难道偌大的天地之间，在千千万万天下人中，唯独（应当）偏爱君主一人一家吗？（定语后置、兆人万姓、私、句意各1分）14. 小儒认为尽管桀纣是暴君，但是从君臣之义的角度看，汤武不应当诛之。孟子认为商汤流放桀、周武王伐纣，是讨伐不仁不义之君，不能称之为弑君。（1点1分，2点3分）【参考译文】材料一：自有人类的那一天，人们就各人只管自己的私事，只谋自己的利益。世上有公共的利益却没有人去兴办；有公共的祸害却没有人去革除。有这样一个人出来，不把个人的私利看作利益，而是使天下人都得到利益；

7、不把个人的害处看作害处，而是使天下人都免除害处。这个人的辛勤劳作，必相当于一般天下人的千万倍。付出千万倍的辛劳，而自己却又得不到利益，就天下人的本性来说，必然不愿意处在那个地位。所以，在古代，人的君主这个位置，考虑了而不愿意就位的，有许由、务光这些人；就位而又离去的，有尧、舜这些人；当初不愿就位，而终于无法离去的，有禹这个人。难道古人有什么特异之处吗？好逸恶劳，也和普通人的本性一样啊。后世做人君的却不是这样。他们以为分派天下利害的权力都出于我自己，我把天下的利益都归于自己，把天下的害处都归于他人，也没有什么不可以的。（他们）使天下人不敢自私，不敢自利，而把我的私利作为天下的公利；开始还感到惭愧

8、，时间一久就心安理得了，把天下看作自己再大不过的产业，传给子孙，享受无穷。汉高祖说“我所创下的家业，与我家老二相比，谁多”，他追逐私利的心情不觉在言语中充分流露出来。（注：刘邦家的老二勤劳经商，家产不少，很受刘父赏识；刘邦游手好闲，为刘父不齿。刘邦打下江山后，遂有此言）。这没有别的（原因），古时把天下人放在主要位置，君主放在从属位置，凡君主毕生经营的一切，都是天下人的。现在把君主放在主要位置，把天下人放在从属位置，所有使天下没有一个地方得到安宁的原因，都在于有了君主。古时候，天下人爱戴自己的君主，把他们比作父亲，把他们比作天，实在不算过分。现在天下人怨恨、憎恶自己的君主，把他们看作仇敌，称他们

9、为独夫，这原是他们应当得到的。可是那些眼光短浅的读书人，却拘谨地认为，君臣之间的伦理关系无法逃脱于天地之间，甚至对于桀、纣那样的暴君，也认为汤、武不应当去讨伐他们，因而虚妄地传说伯夷、叔齐那些无可查考的故事，看待千千万万百姓的血肉崩溃的躯体，竟然和腐臭的老鼠一样。难道偌大的天地之间，在千千万万天下人中，唯独（应当）偏爱君主一人一家吗？因此（讨伐纣王的）武王是圣人；孟子（肯定武王伐纣）的言论，是圣人的言论。后世的君主，想要用自己“如父如天”一类的空名来禁绝他人暗中看机会夺取君位，都感到孟子的话对自己不利，甚至废除孟子的祭祀，这根由不是从眼光短浅的读书人那里来的吗？材料二：齐宣王问道：“商汤流放夏桀，武王讨伐商纣，有这些事吗？“孟子回答道：“文献上有这样的记载。”宣王问：“臣子杀他的君主，可以吗？”孟子说：“败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残，残、贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了，没听说臣杀君啊。”