宋代婴戏图的民俗文化释读.docx

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1、的民俗文你读宋代婴戏图是风俗画的一个重要类属，它以表现不同社会阶正的婴孩为题材，不仅真实地描绘出宋代画家的观察与感受，也承找若传统社会中国人的生殖观,生育观、人口观与家庭幸福观。作为风俗画的一种类属，婴戏图除r具备艺术之美外，也是社会风俗习惯与生活观念的一种统合，除了题材本身的“能指之外，还有多种社会内涵与民俗指涉。由于该类图像反映出人生礼俗中诸如祈子、育子、驱邪、护生等意涵，从中还能折射出宋人的民间信仰、生活面貌和生命诉求等。婴戏图有其形成的特定的风俗文化诱因，能够表达人们的生活诉求，或承我人们心灵的寄托。梳理宋代婴戏图的民俗文化内殖，无疑有助于今人对风俗画的体知。一、婴戏图的缘起与发展“婴

2、”在辞源“玉篇引仓硕篇中样义：男曰儿，女曰婴：戏指游戏和玩耍。后来婴泛指年幼的孩童，顾名思义“婴戏就是孩童娉戏玩耍的举动。当然，作为一种社会风俗的艺术传达，婴或图绝非简单的对婴孩玩耍活动的细腻描绘与其实再现，而是融入了特定的社会内涵与民俗意维。我国现存的出上文物中就有新石器时期的幼童雕塑，陕西洛南出上的人头形器红陶壶，器型壶口为造型天真可人的昂首小女孩头像：安徽蚌埠双墩遗址出土的陶缈纹面孩童像，脸颊两边各戳印了五个排列整齐的小孔，双目炯炯有神，引人注目。这些矍孩雅塑显然带有原始宗教信仰的文化幽意，但也为后期婴戏图的文化寻踪提供了可供追溯的话题.另外，1984q：,在安徽马鞍山朱然慕出土的三国时

3、期的一件漆盘正中，就发现有描绘两名男童持棍对练的图案。而敦煌藏经洞的出土文献与壁画中也有许多关于婴戏网材的出现，如儿童乐舞、建筑堆积、采花斗草、骑牛骑竹马、捉蝴蝶、趁猾子、段罗汉、倒立、顶竿、玩球、游泳等等”1。历代名画记中记我张萱“好画妇女、婴儿”，在其捣练图虢国夫人游春图中都有幼童的描绘表现，在五代时期出现广工画婴孩的周行通、周文矩等画家，这只是要戏图发展的准备与前奏。而宋代无疑是樱戏图的成熟期，黄宾虹先生概括宋代绘画分科为：一人、二婴、：山、叫花、五兽、六神佛。由此可见婴戏图在宋代的流行和繁荣程度。两宋还出现了杜孩儿、刘宗道、苏汉臣、李淘、苏埠、陈宗训等，以娶戏题材而著称的杰出画家。从早

4、期的婴孩雕塑滥觞，到宋代婴戏图的兴盛，绝不是一个简单的发展过程，更是一种有序的传承而形成了波澜日壮的画科。宋代耍戏图形式多样、技巧高超、内容丰富，有着深刻的社会基础和较为广泛的受众性，成为上至宫廷、下至庶民等所喜闻乐见的一种艺术形式。子胴繁衍是人类得以生存和血脉延续的关键，反映着传统社会国人的生育观。宋代婪戏图发展、繁盛与当时的社会背景有着密切关联。两宋期间，战乱频繁，赋税繁至，民生多艰，生子不举Z溺婴是当时普遍存在的社会现象。据史料记载：“东南数州之地，尚有安于遗风，狈于故习男多则杀其男，女多则杀其女。习俗相传，渭之婶子，即其上风。宜、歙为甚，江宁次之，饶、信又次之02刑法2之58黄州小民贫

5、者生子多不举，初生便于水盆中浸杀之，江南尤甚。3“多止育两子，过事不问男女，生者投水林中杀之.4卷10G戒杀子文“不举子”陋俗愈演愈烈,给当时社会带来一系列问题，其直接后果就是人口的减少和劳动力不足。再加上当时的战乱与饥荒，宋朝人口本就较前代下降了很多，人口增长成为关乎国运的现实问网。朝廷不得不采取了一系列保障婴童生命的措施，颁布胎养助产令且严厉打击民间生子不举的陋俗，如，“禁贫民不举子，有不能白者，给钱养之。5卷29高宗本纪六“应福建路有贫乏之家生子者，许经所属具陈，委自长官验实，每生一子，给常平米一石、钱一贯助其养育。2食货59之45杀子之家，父母邻保与收生之人，皆徒刑编置.6此外，政府在

6、各地还设立了婴儿同慈幼庄慈幼局”等专门机构救助弃婴，针对幼儿的哺育、衣食、教养等采取了系统而有力的救助举措。这就使得宋代的“溺婴”等陋习得以有效遏制，加之传统儒家不孝有三，无后为大的伦理观念推助，宋人对于生子传硼后代繁盛“优生优育”的愿望变得愈发自觉与强烈，就连放达的苏东坡也发出了：“有子万事足的感慨。一时间，社会上出现了求子、继阚的现象，如“在宋代，可以随患买卖婢妾姬奴，因无子而纳妾与领取养子，或以他人之子为继网的风气十分普遍至于娶妻无子而买妾生子，则是最通常的做法。更有甚者，为了生有儿子，竟不惜借用他人妻妾。7在这样集体心理的驱使下，宋代继承并发展了一套完整繁琐的育子礼俗，据东京梦华录记栽

7、，两宋的育子礼俗包括催生礼、三朝礼、满月礼、百碎礼、周碎礼等，足见宋人对于养子、育子的垂视程度。另外，据史料记载，宋代皇家的子女夭折率是相当高的。著名宋史研究专家王曾瑜先生在宋代人口浅谈中写道：*宋代朝从赵匡胤开始，其皇室子女的死亡率占皇室总子女人口数口的百分之四十五以上。8据范帅统计：北宋灭亡时被掳至北方的皇子占北宋皇子人数的37.66%,占宋代皇子总人数的2710%“宋代虽然有107位皇子，但早亡的室子就有33位，占总人数的30.84%J9因此，宋代皇室的血脉延续与皇位传承也是一大问题，皇帝因无子嗣，层位或传位于皇弟或传于收养宗室弟子的养子。善视子嗣，不仅限于社会上层，而且渐趋成为一种社会

8、现象，所以，宋代婴战题材的大量出现并非偶然，正是顺应官方力量与社会发展需求的结果，它寄托了宋人祈盼人丁兴旺、多子多福、家业繁盛的朴素情感，并成为宋代流行的美术样式与风俗画理要的内容之一.二、展示宋代社会风俗的特殊“窗口”风俗画惯常运用朴实的笔法描绘寻常生活，以表达民生、民意与民情为旨趣，具有浓厚的人间烟火气息，成为展示社会生活的生动画卷。在宋代，随若社会经济的日趋繁荣和画家队伍的日益壮大，风俗画中的婴戏题材也得到快速发展，诸如放牧、游戏娱乐、货郎等翘材大量出现，画家通过描绘婴孩日常嬉戏玩耍的景象，生动地再现了宋时的社会生活与风俗习尚。货郎婆戏是“婴戏图”中一个重要的题材，经常是描绘儿童、村妇与

9、货郎共置一图的画面，人数或多或少，展现r淳朴热闹的民间生活与民风民情货郎是传统社会在乡村间流动的小商贩，水浒传中第七十四回就有浪子燕吉扮山东货郎赶赴庙会的情节，”众人看燕吉时，打扮得淳淳朴朴，将一身花绣，把衲袄包得不见。扮做山东货郎，腰里插着一把串鼓儿，挑着一条高周杂货担子io可见，货郎在当时社会是一个极为寻常而不可缺少的商业行当。至南宋，“货郎已经成为人们娱乐活动的题材对象，周密的武林旧事中就记载有网为“货郎”的傀儡战名，货郎形象直接参与了当时社会活动的世俗文化形态，具备了典型的社会属性。李瑞所作的货郎图直接真实地记录r南宋百姓的生活方式，成为展现南宋市井生活的珍贵图像史料“其笔下货郎形象多

10、为底层民众，肩挑重担，满脸胡须，身岩粗布衣裳，腰背微曲，形象朴实憨厚，销售的货物则琳琅满目，就连货郎身上都挂若待售的小商品，货郎担子有五六层之多，包括茶碗盘具、针头线脑、草帽斗笠、面具风车等生活、生产、娱乐用品，号称“三百件奇货。货郎至处，孩童便很快聚拢过来，村妇们也面露欣宜，画面洋溢着欢喜热闹的生活气息，从侧面也反映出南宋手工业和民间商业活动的繁荣景象。在宋代婴戏图中，有许多孩童模仿民间戏曲表演和带有自我娱乐性的生动场景,例如：刘松年的6傀儡婴戏图、苏汉臣的保童佛儡图杂技戏孩图、李;的傲髅幻戏图、佚名的蕉石嬖戏图婴孩弄影戏图3等作品，都映射r当时社会盛行的傀儡戏、皮膨戏以及各种杂技表演活动，

11、反映出宋人世俗娱乐形式及文化生活的丰富性与多样性。傀儡戏起初多伴随民间宗教仪式进行表演，具有驱邪福灾的民间宗教信仰气息和原始巫术性质，后逐渐发屣为具有完整故事情节和娱乐性较强的傀儡表演形式。北宋时期傀儡戏种类有了广泛的发展，如吴自牧的梦梁录中就提到“线索傀儡儿，狮儿，猫儿”，“如悬线傀儡者，起于陈平六奇解围故事也，今有金线卢大夫、陈中喜等，弄得如其无二，兼之走线者尤佳。”11卷20百戏伎艺可见，悬线傀儡在当时是十分流行的演艺活动，当然也产生了许多以此为生的艺人，傀儡婴戏图保童例儡图和9骷髅幻戏图3都描绘的是提线例儡的表演场景，诗人刘克庄在闻祥应届优戏甚盛之一中描写了他在神庙观看悬丝傀儡戏演出时

12、的情景：“空巷无人尽出嬉，烛光过似放灯时。山中一老眠初觉，棚上诸君闹未知。游女归来寻坠珥，邻翁看罢感牵丝。可怜朴散非渠罪，薄俗如今几假师.12傀儡整戏题材在要戏图中频掇出现反映出傀儡已经成为欢愉孩童的游艺，亦佐证了愧儡戏在宋时的兴盛程度，展现出当时社会娱乐活动的一角，以及百戏杂艺等在民间的活跃情况。此外，还有大Ift描绘儿童娱乐游戏活动的婴戏图案，比如蹴鞠、捶丸、推枣磨、斗武等，再现了当时儿童生活、娱乐的多彩场景，其中孩童聚精会神斗城岫的图景，更是宋代流行斗岫城搏戏场景的生动再现。画家通过婴戏图中的儿童形象，以写实的方式“记录”了宋代社会风俗的其实状况，间接地反映出了市民百姓的生活趣尚。三、表

13、达“求子”“多子”的生殖诉求祈求家族人丁兴旺、子孙昌盛是我国自古以来的基本诉求，而家族血脉的延续更是一种中华民族传统根深蒂固的生育观念。在宋代社会大背景前提下，“求子”传宗接代”成为宋代不同社会阶层共同的心理需求。而且，无论古今，儿童都是万家的期许，国家的未来和民族的带望。而风俗画家们为顺应世俗意愿，创作出大量以祈求多子多孙为主题的婴戏作品，以满足人们对血脉延续的热切期盼。在宋代的婴戏图中，画家将儿通玩耍的场景融入一些约定俗成的象征性符码，表达与主网相符的寓意，或通过民俗暗示来传递诉求。这类婴或图中常见的民俗图像符号有石榴、葡侦、萱草、灵石、竹子、荷叶、枣子、观音、佛像等，这些意象元素一起共同

14、建构出婴战图内缜丰富的系列风俗画卷。画家多是运用象征、谐音、借嗡等艺术手法，其切地传达出宋人的生育观念与家庭幸福观。在反映生殖民俗观念的风俗画中，莲花和莲蓬具有连生多子”的喻指而经常作为“祈子象征符号在婴或图中被认同与运用，例如，苏汉臣的长春百子图被认为是典型的“祈子”作品，“百子并非在作品中真正绘制百名儿童，而是以1百寓多”，寓意“多子”,作品有一段场景描绘了数名儿童或赤身、或穿着肚兜在莲池中采莲嬉戏玩耍，以表达“求子主题和家族传宗接代、血脉延续、子削众多，乃至“百子千孙”的主观意愿。这类图像亦和当时潦行“七夕供奉玩赏“磨喝乐的乞巧风俗相互映现，据东京梦华录*梦梁录记载，每年七夕家家购买泥型

15、婴孩磨喝乐，用以乞巧，谓之宜男，并且小儿效仿“磨喝乐蔚然成风，作品中的婴戏莲场景正是当时社会以“磨喝乐”乞子风俗的表现，表达出“宜男”祈子的民俗文化内涵。古人经常把尖锐的山石或山峰视为男根的象征而进行崇拜，亦作为求子时的俗信之物。正如黑格尔所说：.对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现和崇拜的。13苏汉臣的G秋庭戏婴图中，在两个玩枣磨的孩童右侧，伫立着一根尖耸、峭宜而向上，类似假山的石柱，与画中人物、泉椅挑件形成较大的透视比例关系，应是取石头有力、坚硬、直挺之意。就民俗应用来说，石头作为男根的象征物与乞子的指代，应是祭拜的灵石。“把山峰、钟乳石等视作男根是普遍的文化现象，从石头到

16、性器的联想，是它们作为灵石的基础，也是锲入乞子风俗的动因。14204此外，其他婴戏图中也有一些描绘儿童嬉闹的场景，旁边多描绘有大块石头.这些石头的出现，绝不是偶然的，因为，在我国，石头自远古时期就被视为与人类的生命起源有着内在的关联，淮南子中记载人类先祖女婿化为山石禹生于石Z石破北方而生启*15,自古广泛流传着“石能生人”的神话故事体现了人类对于石头的崇拜与信仰，可见其化生与助生的俗信功能。在民间求子风俗中，各类石头因信仰的投射，而化作祈子的祥物，同时，在俗信中，石头也常被视为镇宅的镇物与山的比附，图中的石头应有折子与对自然力量的朦拜的统合之意，以及力求发生效力的民俗应用。“竹文化”在中国传统文化中始终占据若重要领域及地