堆华剔彩——清代乾隆“百子婴戏图”剔红捧盒的图像考略.docx
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1、堆蝴彩清代戏图易因捧盒的图像考略一、寺观壁画中“鬼子母图”到“婴戏图”的嫡变近代关于婴戏图造型来源的首发声者为胡适,1935年胡适发表磨合罗,探讨大黑大与“磨合罗”的关系,同时也提出了“鬼子母信仰与“磨合罗的渊源。这二者都是唐密显教成为常见的神祇,国内的学者认为“鬼子母是菩萨样,与童子相去甚远,不可能与此有关。殊不知“鬼子母的信仰主体神虽为女性菩萨,但伴其左、右皆为童子.“鬼子母”又名诃利帝母”,随佛教传入,吐包番出土的幡画(图一)中,是“诃利帝母”在中国最早的呈现,并且与童子共姐“故事讲述了药叉诃利帝母由丁喜吃他人孩童,佛陀为了惩罚她,将其孩子扣押在饭钵之下,鬼子母率众欲揭开佛陀饭钵,终纹丝
2、未动。饱尝失子之痛的“诃利帝母在佛陀感召下阪依佛门,成为“圣母菩华样。这一题材在宋、元时期极为兴盛,而现存山西繁峙岩山寺的金代壁画中就有鬼子母变相图(图二),作者王逵为金代宫廷画家,图中绘制了九个孩童与鬼子母戏耍的场景,其端庄的容貌与孩童在其身边的嬉闹,构成了诃利帝母.圣母”样的表达。这一故事文本的高超在于“揭钵,在岩山寺壁画中,并没有对“揭钵”进行展开式描绘,而是将重点放在诃利帝母皈依之后乐享天伦的场景.唐代应是“婴戏图”成熟期,在宋代院体仿周昉婴戏图(图D.童子与仕女的组合己成定式“虽然与壁画中的“揭钵”体稍有区别,但显然已经成型。北宋时期的院体绘画成熟,人物画中的“婴戏”成为专门题材,在
3、故宫博物院藏佚名百子嬉春图中,就有与岩山寺鬼子母变相图相同的“账戏”图。宋、金时期的绘画相互影响,促进着这一样式的完善。南宋迂都临安之后,宫廷画院建制保留,培养了一批技法高超,图写天趣的大家,苏汉臣与李篇是其中的佼佼者。苏汉臣秋庭婴戏图3(图四)中,两名孩童在庭院中玩耍游戏,庭院之中芙蓍盛开,野菊朵朵,地上佛塔、烧钱等玩具散落,笔谓轻松自由,一派天真1,故宫博物院藏苏汉臣的另一幅作品冬日婴戏图在题材内容上几乎与前作相仿,男女孩童与猫嬉戏,大面积的假山花卉陪衬,营造田园景致,因工匠身份的影响,李需在创作过程中融合了民俗意味。货郎图(图五)和骷修幻戏图3(图六)就是带有强烈魔幻色彩的作品,但对人物
4、的写实将仕女与孩童真实地进行了再现。此后,苏汉臣弟子陈宗训沿袭苏氏画法,在秋庭婴戏图中可窥师法一脉。有些佚名画家更是钟情于此,如百子戏春和闹学图,画中人物也增加为几十或上百2得无论是北宋或南宋及金朝,“婴戏图”作为独立的人物画科广为流传,但画中对于“鬼子母”的笔黑不见踪影,相反,孩童的形象更加趋向于写实的风俗画表现。虽然失去了半壁江山,退守江南的赵宋朝廷却把持了中国最为富庶的地域,因此,丰富的物产与发达的经济催生了人们对于市井生活的细致刻画,而选择抛弃“揭钵故事文本,是因为宗教的渗透非常容易破坏这种世俗化的写实表现,因此,南宋的“婴戏图”是社会形态主导了人们的审美取向的自我演变。元代之后,北方
5、的寺观壁画接续了佛教图像的正统表达。在我国遗存的最早水陆壁画山西稷山吉龙寺腰殿西壁下方,有一幅精美异常的鬼子母组图(图七)。图画中的鬼子母左右前后皆有孩童玩耍嬉闹,显然仍是对“揭钵”体的续接。明代的水陆壁画在“诃利帝母的表现中也是无一遗漏,如阳高云林寺、繁峙公主寺等山西寺观壁画,图五南宋李需货邮图卷绢本设色25.570.4厘米故自博物院藏宋、元时期,“鬼母揭钵”还作为一类专门的剧本进行创作。元末明初西游记剧本中,出现的“爱奴儿与岩山寺鬼子母变相图相仿,是对鬼子母儿子的称谓3。而西游记中的“红孩儿”也就成为了鬼子母的儿子,“红孩儿在观音收服之后,成为“善财童子”,因此五十三参表现的童子模样,也是
6、此类网材之一.“鬼子母”的信仰成为萌发“婴戏图”的诱因是有据可考的。这也意味着,胡适先生的推断有据可考,绝非单纯的猜测。入清后,中国北方出现了“娘娘”信仰。这种神祇的命名亳无宗教背景,强烈的民俗嫁接,使得“揭钵”题材消融在“祈子”的语境中,山西河曲县娘娘庙(图八)遗存了一殿清代壁画,图中有52个人物,在孩童的表现中“五子登科、习武图”和“礼仪图等,是典型的“百子婴戏图”样式,而端坐其中的娘娘,自然也与鬼子母贴近。清代对于“揭钵”体的回归,再次以壁画的样式向大众传播,遗憾的是,原教的语体已经几乎消失,为了迎合民众需求,趋向观音信仰成为不二选择。纵观佛教发屣,观音大士与诃利帝母并非脱胎一处,在发屣
7、过程中,“鬼子母”骇人的身份很难被世俗接受,“娘娘作为一种笼统的称谓,成为中国民间底层求子信仰的基础.而据此产生的具有教化功能的图画大量传播,植根民间。作为中国宗教图像的武要表现栽体,壁画在发展过程中不断突破宗教语体的羁绊,宋代之后,更是将世俗化与三教合一作为搭建通向大众的普世价值。早期的主尊佛像表现与“曼陀罗1的中心式表达被庞杂的“千官列雁取代,追求多元的宗教思想将三教紧紧地捆绑在一起。因此,佛教的神祇不断脱离浓重的“救赎与拔苦意味,追求一种自然与世人的贴合,成为人们对母系神祇的精神寄托。鬼子母的形象在壁画的蜕变过程中,与创生时的形象完全不同,民间强大的造神功能由此启动,而“婴戏图”虽然在创
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