1《谏太宗十思疏》一等奖创新教学设计.docx

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1、1谏太宗十思疏一等奖创新教学设计谏太宗十思疏教学设计教学目的：1 .学习作者直言进谏的精神，领会课文“居安思危，戒奢以俭”的思想；2 .学习借鉴本文比喻论证和对比论证的写作手法；3 .积累掌握安、信、求、治、以、哉、所等实词和虚词的多种含义和用法；4 .背诵全文。教学重点：1 .诵读？领悟？背诵全文。2 .翻译难懂的语句（难点）。教学步骤：一 .导语设计：讽谏帝王，是冒险的事。批“龙鳞”，逆“圣听”，需要大勇与大智。多少忠臣义士，尽忠讲谏，结果呢？有的被挖心，有的被放逐。比干？屈原的故事，千古流传。但是，唐代著名谏官魏征进谏唐太宗，却大多被采纳，不但没有招来杀身之祸，还经常得到唐太宗的表扬。魏

2、征写了谏太宗十思疏上奏后，唐太宗非常赞赏，亲手写诏书嘉许魏征，并放置案头，以资警惕让我们一起来欣赏一下他是怎么写这篇文章的。二 .探海导航魏征这篇奏疏，虽然以进言为务，不事雕琢，但写得声情并茂,文质兼美。这种内容充实、形式典的文风，成为后世奏议类文章的典范。学习时，要结合时代背景和魏征的生平深入理解作者论述“居安思危对当时社会长治久安的重要性。在理解内容的同时，注意文章骈散结合的文体特点，参照课文注解，理清层次结构、段落大意和论证手法，在此基础上背诵全文。词语方面，除了继续积累文言实词（辨析词义：安、信、求、治、本、简、克等）和文言虚词（辨析用法：以、哉、所、则等）外，还要注意古今词语用法的对

3、比，可以从文中找出一些例子进行辨析，如“元首”“得志”“知足”“何必”等。一般来说，文言词语的用法有“字字落实”的倾向，词意较实；而越到后来，就越虚化、抽象。这是一个规律，可以结合下面的跟踪试题认真体会。本课的成语典故也较多，可参照注解中的提示，查找其出处，以加深理解，更好地体会它们在文中的表现力。三 .思路结构魏征以敢于直言进谏著称，而本文又意在劝唐太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。为达此目的，作者反复申述论说。先以比喻推理出之，说明“居安思危，戒奢以俭”的重要性，深入浅出；继以历史经验证之，说明德义的有无关乎人心向背和政权安危，振聋发曦；再以具体做法结之，指明实现理想政治的正确途径，语重心

4、长。全文思路严谨，论证有力，令人信服。投影如下：根本固则木长现实要求：居安思危，戒奢以俭泉源浚则流远德义积则国安历史经验：水能载舟，亦能覆舟竭。诚待下取之易，纵情傲物守之难见可欲则思知足以自戒理想政治：文武并用，垂拱而治（十思）罚所及，则思无以怒而滥刑.疑难指津1.本文在论证上有何特点？本文所运用的论证方法主要是比喻论证和对比论证。文中用了大量生动的比喻，借以阐发治国安民的思想，言简意赅,具有很强的说服力。如文章开篇谈论治国要注重“积其德义”这一根本原则时，从两个方面比喻论证，即“木之长者，必固其根本”和“流之远者，必浚其泉源”,“固其根本”是树木长得高的必要条件，而“浚其泉源”，也是流水流得

5、长远的前提，运用自然中的现象而比治国的原则，浅显易懂而又生动形象。同样，魏征以水可以载舟也可以覆舟来比喻人民的力量的重要性，至今人们还记忆犹新。文中正反对比论证，加强了说服力。正反对比论证集中在一、二自然段，正反对比，使被说明的道理突出来了。如“求木之长者，必固其根本”，而从反面来说“根不固而求木之长知其不可”，因此，根本与长的关系自然而然被人们接受了。再有第二段中引用历史的教训来劝戒太宗时，也注意了正反对比论证，“善始者实繁，克终者盖寡”一繁一寡，最能触动太宗的心吧，即使不用再提具体的例子，已走过建国历史的太宗也会有很多的想法，从而引以为戒的。2.魏征“十思”的主要内容是什么？“十思”的核心

6、内容是居安思危、正己安人，以达到“治平天下”的目的，但具体又有所侧重。它大体上是每两句成对，两句之间的关系也比较密切，因而可归纳为五个方面：一是“知足”“知止”（克制物质欲望），不奢纵扰民；二是“谦冲自牧”，不骄傲自满；三是“慎始敬终”，不好逸无度；四是“正身黜恶”，不受蒙蔽利用；五是赏罚公正，不凭个人喜怒。徐此之外，又有“简能而任之，择善而从之”两条，也应包括在“治平天下”的条件之内，因为选能择善权在人君。但这两条与“十思”性质不同，做到“十思”，才能选能择善。果能做到“十思”，宏兹九德”，选能择善，那么，政治前景一片光明：（从秉性气质、品格能力区分）智、勇、仁、信四种人各尽其长，（从职役划

7、分）文、武两类人各尽其用。人君垂衣拱手，就能治理好天下。五.语言揣摩1 .源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！评析：本句紧承第一句继续运用比喻论证手法从反面推理，连用四个“不”字，用后一个“不”否定前三个“不”，否定之否定，加强了对“积其德义”的肯定。“不可”既是自己的判断，也是代人君作出的判断。“虽（犹）而况乎的句式，巧妙地把人君拉到作者的立场上来，使人君不能有别的观点选择。先肯定人君“明哲”，必能分辨是非，既是对人君的尊重，也促其乐于从谏，而且使谏净不显得突兀。运用：（翻译）源头不深却希望泉水流得远，根系不稳却想要树木长得好，德行不厚却指

8、望国家安定，我虽然愚昧无知，也知道这是不可能的，更何况您这样明智的人呢？2 .怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。评析：这一句是对段首“岂取之易守之难乎”这一问题的总结性的回答。在前文分析了“竭诚以待下”和“纵情以傲物”的不同结果后，在此郑重地警告：“怨不在大，可畏惟人“；严肃地告诫：“载舟覆舟，所宜深慎”。说明人君生死存亡在于人心向背，人君必须竭诚待下，才能使群众怀念其仁德，并从内心产生恭顺之心。将君与民的关系比作舟与水的关系，确实切中要害，无怪乎唐太宗读后，说它“言穷切至”，使自己“披览忘倦，每达宵分”，不但取消了当年耗费民脂的封禅“盛举”，而且常用“载舟覆舟”的比喻来告诫太子，并以此

9、作为临终遗训。本言简意深，语重心长，能振聋发曦，令人警觉。运用：(翻译)怨恨不在大小，可怕的是民心向背；老百姓就像水一样，既能承载船只，也能倾覆船只，这是应该深切警惕的。六.名题讲析阅读下面一段文言文，完成1118题。开元四年，山东大蝗，民祭且拜，坐视食苗不敢捕，崇奏：“诗云：秉彼蠡贼，付畀炎火汉光武诏曰：勉顺时政，劝督农桑。去彼螟喊，以及蠡贼，此除蝗谊也。且蝗畏人易驱，又田皆有主，使自救其地，必不惮勤。请夜设火，坎其旁，且焚且瘗，蝗乃可尽。古有讨除不胜者，特人不用命耳J乃出御史为捕蝗使，分道杀蝗。汴州刺史倪若水上言：“除天灾者当以德，昔刘聪除蝗不克而害愈甚。“拒御史不应命。崇移书谓之曰：“聪

10、伪主，德不胜袄，今袄不胜德。古者良守，蝗避其境，谓修德可免，彼将无德致然乎令坐视食苗，忍而不救，因以无年，刺史其谓何”若水惧，乃纵捕，得蝗十四万石。时议者喧哗，帝疑，复以问崇，对曰：“庸儒泥文不知变。事固有违经而合道，反道而适权者。昔魏世山东蝗，小忍不除，至人相食；后秦有蝗，草木皆尽，牛马至相啖毛。今飞蝗所在充满，加复蕃息。且河南、河北家无宿藏，一不获则流离，安危系之。且讨蝗纵不能尽，不愈于养以遗患乎“帝然之。蝗害讫息。(新唐书姚崇传)注蠹贼：吃禾苗的害虫。付畀(bi)：付与。螟蛾：同注。刘聪：十六国时期汉国国君，无道。袄(yao)：同“妖”.13.下列各句中的“以”字与“不愈于养以遗患乎”中

11、的“以”字意义、用法相同的是（2分）A.吾必尽吾力以拯吾村。B.故为之说，以俟夫观人风者得焉。C.赵亦设盛兵以待秦，秦不敢动。D.孤违蹇叔，以辱二三子。解析：本题是考查学生对于常见文言虚词在文中用法的辩析能力。“以”字是文言文中最常见的虚词，其用法应在本单元掌握。“以”字的用法主要有作连词，表多种连接关系；作介词，表凭借、时间、原因、对象等。本题ABC三项中的“以”都是表顺接的连词，可译为“来”，而题干和D的“以”都是表因果的连词，可译为“因而”，所以取D。16.“谓修德可免，彼将无德致然乎”在文中的正确意思是（2分）：A.是说修德可以免除蝗虫灾害，恐怕是刘聪那里缺少德行导致这样的吧B.是说修

12、德可以免除蝗虫灾害，恐怕是汴州那里缺少德行导致这样的吧C.是说修德可以避免蝗虫入境，恐怕是汴州那里缺少德行导致这样的吧D.是说修德可以避免蝗虫入境，恐怕是刘聪那里缺少德行导致这样的吧解析：本题考句意的理解，综合了对实词、虚词、句式、文意的检测。按文句意免除蝗灾指国君之德，汴州不是国君，决定排除B项；同理，D句的“避免蝗虫入境”也要排除；C项兼有BD二项之错更得排除恐怕是”是据句意所作必要补充，看句意和词义，再看A项，正确。18.从姚崇三次讲话的内容看,他关于灭蝗的实际见解是（2分）：A.既要做到合道，又要做到适权，就能战胜蝗灾妖异。B.既要有德行，又要上下齐心合力，就能战胜蝗灾妖异。C.既要有

13、德行，又要有正确的方法，就能战胜蝗灾妖异。D.既要有正确的方法，又要上下齐心合力，就能战胜蝗灾妖异。解析：此题主要是检查考生对整个文章内容的理解。D项的“正确的方法”“上下齐心合力”概括了崇三次讲话的主要内容，又客观又实际，必然会“战胜蝗灾妖异”。而B.C的强调“德行”及或缺少”上下齐心合力”或缺少“有正确的方法“，都不妥；A的“合道”、“适权”相去更远，当然更不妥。这三项都不可取。答案为D七,风景剪辑剪辑1：太宗新即位，励精政道，数引徵入卧内，访以得失。徵雅有经国之才，性又抗直，无所屈挠，太宗与之言，未尝不欣然纳受。徽亦喜逢知己之主，思竭其用，知无不言。太宗尝劳之日：“卿所陈谏，前后二百余事

14、，非卿至诚奉国，何能若是？”其年，迁尚书左丞。或有言徵阿党亲戚者，帝使御史大夫温彦博察验无状，彦博奏日：”徵为人臣，须存形迹，不能远避嫌疑，遂招此谤。虽情在无私，亦有可责J帝令彦博让徵，且日：“自今后不得不存形迹J他日，徵入奏：“臣闻君臣协契，义同一体。不存公道，唯事形迹，若君臣上下，同遵此路，则邦之兴丧，或未可知J帝瞿然改容日：“吾已悔之徵再拜日：“愿陛下使臣为良臣，勿使为忠臣J帝日：“忠、良有异乎“徵日：“良臣，稷、契、咎陶是也。忠臣，龙逢、比于是也。良臣使身获美名，君受显号，子孙传世，福禄无疆。忠臣身受诛夷，君陷大恶，家国并丧，空有其名。以此而言，相去远矣J帝深纳其言，赐缎五百匹。（选自

15、旧唐书魏徵传）剪辑2：古人说“人非圣贤，孰能无过“即使君子，也难免有过，不同的是“过也，人皆见之，及其更也，人皆仰之”而已。古代帝王置谏官，自己有了错误，臣下可以进谏。帝王，自以为是“天之子”，富有四海，臣服万民，行为万世师，言作万世法，坐在高高的宝座上,俯视一切，能倾听逆耳之言，采纳美芹之献的，历史上并不多见。但是也不能一概而论。也有少数聪明一点的，为了坐稳江山，笼络人心，也能从谏如流。有圣君，有贤臣，使政治稳定，国泰民安，历史上称为太平盛世。像唐太宗与魏征，就是一例。而最突出最典型的，要数邹忌与齐威王了。讽谏帝王，是冒险的事。批“龙鳞”，逆“圣听”，需要大勇与大智。多少忠臣义士，赤心耿耿，尽忠进谏，结果呢，有的被挖心，有的被放逐。比干、屈原悲惨的故事，千古流传。（选自臧克家纳谏与止谤）八.课后作业从课文中找出几条成语，体会它们的表达作用。（例）居安思危载舟覆舟择善而从（之）善始者实繁，克终者盖寡（善始善终）垂拱而治