现代文阅读模考题分类精编：信息类文本阅读（附答案解析）.docx

《现代文阅读模考题分类精编：信息类文本阅读（附答案解析）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《现代文阅读模考题分类精编：信息类文本阅读（附答案解析）.docx（19页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、现代文阅读模考题分类精编：信息类文本阅读（附答案解析）一、阅读下面的文字，完成15题。材料一：人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，科学技术作为最富革命性格的生产力，改造看世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。19世纪以来，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。而科学方法是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出来的一种“物质化”方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。科技文化存在若干盲点，需

2、要人文文化去关照。这首先表现在，对人类的生命意义而言，科技是“价值中立”的,因此，科学技术的健康走向，有赖人文文化指引。原子能的释放，可以发电、医疗、也可以大规模杀伤人类，乃至毁灭我们赖以生存的唯一星球。科学推进原子能技术的发展，却并不左右原子能技术为何种目标服务。但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的。科技需要人文文化弥补的又一理由是：科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临

3、的诸多困扰，往往发生在“价值理性”管辖的领地，发生在“意义危机”频频袭来之际。工具理性愈益强大，不少人精神上却无所皈依，在滚滚红尘中泯灭了灵性，以至正义感、使命感、公德心、自尊心低落，有些人富贵则淫，贫贱则移，威武则屈。面对这种社会现状，呼唤人文传统，并对其加以现代改造，便显得有双倍的必要。中国古代优秀的人文传统，尤其是在道德层面，可以成为文明人类公认的生活准则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。“人无信不立”,何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理？“己所不欲，勿施于人”，也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。两种文化对立，是现代社会分工日益细

4、密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。人文学者借鉴科学技术的成就与方法，自然科学家也能在人文学科中得到启示。学术泰斗王国维提出的以地下之遗物（考古材料）比照纸上之遗文（文献材料）的二重证据法，是人文学者借取科学的实证原则的成功一例。达尔文与华莱士不约而同地从马尔萨斯人口论中获得灵感，则是人文学科滋补自然科学发展的典型例证。科技文化和人文文化的创造性活动彼此间存在相关性、联系性和互补性。科技文化和人文文化协调发展，是人类未来的希望所在。其中，人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步，这是可以预期的，因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能；而人类

5、的“价值理性”还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所由起，百年积德而后可兴也”，而今天的中国人应当有此“百年积德”的自觉。（摘编自冯天瑜两种文化协调发展的随想）材料二：教育是人发展自身的重要社会现象，人的发展是多方面的、丰富复杂的。就教育促进人的心智发展而言，我们的教育活动可以分成四个层次或境界。这四个层次由低到高分别是：常识层次、知识层次、智慧层次和精神层次。教育心智塔与教育低层化教育心智塔（如图1）的这四个层次，虽然是人的发展的四重境界，但在这里我们主要指的是教育活动本身的境界，即一个教育活动能在怎样的高度自觉地引导和促进人的发展。这四个层级，反映的是每一个教

6、育活动可能达到的不同层次和境界。一个小学教师，可以在智慧和精神等很高层次上来展开教孩子们“1+k2”这样简单知识的教育活动：而一个大学教师讲授高级微积分的教育活动或许只能达到知识的层次。在谈论教育中的科学和人文问题时，我们经常会将其分开甚至对立起来。实际上，在教育心智塔的两个较低层次，人文和科学的确是可以分开的：然而，一旦教育活动进入智慧和精神的高级层次，人文和科学就是统一一体、密不可分的了，这里的科学也是人文的一部分。科学，即便是纯粹的自然科学，尽管它生产的是关于自然的知识，但这些知识无一不是人对自然的认识，它本身就是人的本质力量的表现形式之一。在智慧教育和精神教育的层面，科学必须还原为人文

7、，才能真正显现其作为科学的意义。人在教育过程中获得科学知识，真正的目的在于其作为人的本质力量的提升，而不是止步于记住这些知识。教育的目的是人的发展，获得知识不过是人的发展的一个方面和一种手段。知识唯有转化成智慧，才能成为人的本质力量的一部分。科学与人文的硫离，实质上是科学知识与自身意义的疏离，其结果就是教育和知识本身的异化。当下，知识更加易得，也日益失去了获得之后的趣味性和兴奋感，同时教育也逐渐丧失了神圣感和崇高感，并逐渐向教育心智塔的低层退缩，最后退化为一种简单记住一些无意义符号的活动，这是一种只是“记住”而非“知道”的未完成教育。教育仅限于常识和知识层次，对人的发展来说是远远不够的，哪怕我

8、们只是要培养一名从事简单劳动的工匠，智慧和精神层次的教育也是不可或缺的。科学教育也只有在智慧和精神层次的人文化过程中走向完整，才能真正取得成功。因此，科学与人文的平衡，乃至科学教育本身的再人文化，是当代学校教育走出危机所必需的。（摘编自项贤明当代学校教育中的科学和人文危机）1 .对两则材料中画横线词语的理解，下列说法不正确的一项是（3分）A. “物质化”是指自然科学的研究方法，如实证、体验、理解、领悟、量化处理等。B. “价值中立”指科学技术具有两面性，行善和威慑，科技成果的走向并不由科技本身决定。超然客公众号C. “意义危机”指当下社会注重工具理性，缺乏价值理性而造成的道德迷失的现状。D.

9、“记住”而非“知道”是低层次的教育，学生只能记住某些符号，但却不能形成自己的智慧和精神。2 .根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A.人类的“工具理性”发展迅速，“价值理性”发展则相对滞后，要求人们的关注要从物理世界转移到精神领域上来。B.文本倡导人们更多地利用科学的方法来研究人文，或广泛运用人文的方法来开展科研，以便实现两种文化的协调发展。C.根据“教育心智塔”，能够在智慧和精神等高层次上展开教育的老师，和只讲解知识的老师相比，前者的教育水平和层次更高。D.科学教育只有从知识提高到智慧和精神的层次，才能在培养人的科学精神的过程中实现科学教育的真正意义。3 .下列论述中，不能证明材料一观

10、点的一项是（3分）A.爱因斯坦一一“人类精神必须置于技术之上:B.梁启超一一“我绝不承认科学破产，不过也不承认科学万能罢了二C.托尔斯泰一一“没有科学和艺术，就没有人和人的生活二D.池田大作一“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌4 .请简要分析材料一和材料二的论证思路。（4分）5 .小王是一名高中生，立志成为科研人才，他一心沉浸在理科的刷题中，却忽视了自身人文素养的提升。小王同学该如何平衡好两者的关系？请结合材料简要分析。（6分）【答案解析】1. A（“如实证、体验、理解、领悟、量化处理等”表述不当。）2. D（A项，根据原文“科技文化和人文文化协调发展，是人类未来

11、的希望所在。其中，人文文化发展尤其需要关注”可知，重在协调发展，并非把关注从物理世界转移到精神世界；B项，材料一说“二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的“，并不是要用科学方法研究人文，或用人文方法开展科研；C项，四个层级揭示的是教育活动的水平，而不是教育者的水平。）3. C（托尔斯泰的话论证的是科学和艺术对人类生活的意义。）4. 材料一首先从科技自身的弊端出发，接着分析人文对其的指引与补充矫正的作用，最后强调两者要协调发展，特别要关注人文文化的发展；材料二从教育的层级和境界的角度，分析了科学教育要在人文化过程中走向智慧和精神的层次，最后强调了科学与人文要平衡发展，当代学校教

12、育才能走出危机。（每点2分，共4分。意思对即可）5. 科学技术的健康走向，有赖人文文化的指引，让科学更好地为人类造福；具备良好的人文传统和素养能够抵御当下社会的种种困扰，为科学研究提供强大的精神支持和动力；科学教育只有在智慧和精神层次的人文化的过程中才能真正取得成功，优秀的科学家不仅具备科学知识，还应具备科学精神和良好的人文素养。（每点2分，共6分。意思对即可）二、阅读下面的文字，完成广5题。材料一：当下互联网上一些关于“文艺”的评品论说，无论肯定抑或否定，在激情四射的表达中，大多弱化了对于作品之理、创作之理、思想之理的内在要求和事实判断。就像我们看到的那些文艺评论领域的“网暴”现象，随着“无

13、理”的情绪宣泄开始无所忌惮地溢出文艺之“理”、创作之“理”的边界。“讲理”的思想沉淀、循“理”的精神探讨开始步步后退，甚而同样沉落于各种无厘头的网络攻讦。然而，真正的文艺评论终究不应沦为以“集体”名义进行网络营销的言辞狂欢。文艺评论之为“评论”而非一般的群体“议论”或情绪化“偏论”，全在一个“理”字。作为一种对于已经发生或正在发生中的文艺事实的学理评说和讨论，文艺评论合法性的获得，核心就在于能够“讲理”“辩理”及“明理”。只有这样，文艺评论才是真正事关文艺价值存在的具体判断和思想建构。文艺评论“讲理”，首先离不开“因事循理”，这是从总体上确立文艺评论学理客观性的基本遵循。这个“事理”，就是文艺

14、作品、文艺创作和文艺活动等所具有的存在事实，包括文艺作品的创作结构及其呈现特色、创作者的创作意图与创作方式、创作活动的内在旨趣等一系列体现文艺存在的事实根据因为有了这样的“事理”，一切文艺才可能最终构成不同于一般日常事实的特殊存在，成为具有特定价值判断属性的评价对象。任何文艺评论活动及其参与者都不可能跳开或罔顾对象“事理”的客观性，文艺评论的积极功效，就在于能够从缘事寻理、据理分析的过程中，让文艺的接受者由此获得对文艺作品、文艺创作的完整把握和细致理解，而非一叶遮目或者支离破碎，食而不得其髓。其次，对于文艺评论来说，文艺作品、文艺活动等的“事理”客观性，是文艺评论所要分析、揭示和阐释的对象，同

15、时又必定联系着评论者的立场、趣味、意识与观念等。正是在这个意义上，我们说文艺评论从来不是一种自然主义的结果，而一定是有主体存在的判断活动。这个“主体存在”.就构成了文艺评论内在的“情理”，亦即评论者在实际评论活动中所显现出来的具体观念意识和价值建构意图。“事理”从外部规定了文艺评论的对象特质，“情理”则内在结构起了文艺评论的判断立场。这是文艺评论之所以能够不拘于一般的事实描述，必定从文艺作品、文艺活动、艺术家创作等具体“事理”中见出更深一层意义、更高一层价值的特殊性所在。质言之，文艺评论要想最终体现批评活动的选择趣味、实现批评活动的目的、完成批评活动的阐释效力及其对社会大众的精神影响力和对社会

16、文化的价值深化效用，那么，基于“事理”而不失“情理”、“情理”活跃而不违“事理”，便应成为文艺评论积极地走向一种建设性活动的正道。（摘编自王德胜文艺评论的“事理”与“情理”）材料二：构建良好的文艺批评公共空间，理性化、“公共性”规则的建立是关键，这主要包括三个方面的内容。一是文艺批评主体素养的提升。文艺批评公共空间，是文艺批评的“公共”空间。这里.我们强调的不是文艺批评的“空间”概念，而是批评空间的“公共性”这一本质特征。尽管在文艺批评公共空间中的个体，批评什么、怎样批评，都呈现为个人的“自由”，但这一文艺批评“自由”是以公共空间的“公共性”为限定的有限自由，实质是一种受动性的“自由二文艺批评的自由性受制于主体自身的素养。聚焦触媒时代文艺批评主体，自身“两个素养”一审美素养和媒介素养的提升至关重要。作为非专业的融媒体艺术评论者，审美素养的提