论善的整合价值与善的“与时俱进”.docx

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1、论善的整合价值与善的“与时俱进”摘要：社会必须集结凝聚一切向善的人们及力量，以祛除为害社会的种种邪恶的势力。具体的善虽有特殊性，但它们之间是相互关联的，可以共同构成一个整体。善的价值整合也是与时其进的，在科学技术大力进步的今天，各方善价值的整合必须应对由科技被“恶”意使用而带来的后果，经济的一体化和人类发展的全球化为善的价值整合带来了巨大的挑战的同时，也带来了巨大的可能。中国特色社会主义是善价值整合的强大推动力量。关键词：善；价值整合；智能时代对于善恶矛盾的研究，特别是对于善的研究及如何实现对恶的治理的研究，在我的理解中，它理当是伦理研究的主题或重心，可是在当今的伦理研究中，人们的注意或谓关注

2、重心却仍然还是跟随西学伦理关于德性论与规范论，良心论与义务论，动机论与效果论等的诸多论争而依重，然而智能及AI时代的到来，人类社会将面临极大的变革，在智能时代,高科技究竟会给人类社会带来怎样的变化？当人工智能大量取代人的劳动，活生生的人又该当如何生存并具有善的生活？人类又当怎样应对这场人类历史上之最最剧烈的伟大变革，人间之善善恶恶又将面临怎样的深刻变故？面对Al所引发的变革，作为现实的人又该具有怎样的品格素质？或许这才是作为我们这个时代的伦理所当思考并研究的重点。关于善的整合价值，其实在上个世纪九十年代初我曾发表的文章如论善的创造价值与整合价值及论道德主体的特征与类分中，亦已有过某些阐述，但似

3、乎亦还有必要对其作出更深的探讨与陈述。善在哲学真善美体系中，它是哲学体系的一个不可或缺的重要组成，作为哲学范畴的善，它是道德哲学，伦理学亦即是道德哲学，善的哲学思维内涵做善事，但它决不仅仅只是通常意义上的慈善，哲学意义之善除了要求行善之实，还须要探求善之真，也要寻求善的真理。善之真当然致重实践理性，然而实践理性乃是这样一种理性，它不仅要将外在的客观真理转化为我们的主体意识，又还须将这种意识内化为主观精神，并又将其主观以见之于外在的客观现实，以达到有益于人及社会的目的即善的理性。实践理性即善之内得于己、外达于人的性质即决定了它唯有既整合外在的客观真理,成为自我的主观精神，且又依据对象的现实与实际

4、，方能达善于人及社会，它是这样一种必须进行整合以实现其整合价值的理性。善的主体是人，作为善者的人，他也不是作为类的抽象主体或抽象的人，而是在社会中生活着的活生生的具体的人。而如此之人，他即首先是有生存及生活需求并具有自身利益的自然人是具有自然特性的主体；而与此同时他也是在社会中生活并具有社会性的人，是社会主体；且人来到世间，他又不能不处在他所在的历史发展中，他还是历史的主体；而他既在社会中生活，因此他也在社会中呈现其生存的价值，他亦即是价值主体；又，他亦具有自己能动的意志，因此他也是有自主的意志主体；且由于他每时每刻都还在诸多环境与条件下作出他的自我选择，所以，他亦是一个选择主体。作为善的主体

5、特征的这些多元，则也表明了善其所具有的整合性质或谓整合价值。以往对道德的理解通常都认为道德就是或多或少的个人牺牲，当然我们无疑应当崇尚对于他人及社会所作出的个人牺牲及无私奉献和崇尚高尚的道德行为，然而这一理解却未能清楚地阐明造福于人及社会，即人的创造价值乃是具有更重大亦更具有积极意义的善举。而作为善的主体的人，他的价值又正在于他具有创造价值的价值，所以此言善的创造价值，即又是与人的价值相致一的。然而，当我们正视善的创造价值及人的创造价值时，我们则又须重视其创造价值的整合价值，这是因为又唯有实现创造价值的整合，它才会产生或具有最大的善的价值。亦如一花独放傲报春，山花烂漫盈满春。单个人的创造无论具

6、有多么巨大的价值，显然还有待整个社会的整合，而形成为社会的整合价值，且单个人的创造价值有待融合于社会的整合价值，亦才能真正实现其创造价值，足见善的整合价值对于每个人的创造价值的实现，又是不可或缺的关键，且具有重要的现实意义和价值。善与恶的矛盾与对峙是每一个社会道德生活的主题，社会道德生活在扬善祛恶的斗争中进步与发展，任何一个社会及在社会发展的每个阶段，虽然对扬善祛恶会有不同的要求,然而它所呈现的都是对善的张扬及对恶的祛除或惩戒。社会必须集结、凝聚一切向善的人们及力量，以祛除为害社会的种种邪恶的势力。虽然诸多善者亦并非尽善尽美，善者之间或许还各有岐见，然而战胜邪恶必须有善的凝聚、集结、整合，需要

7、善的整合力量，这又是致善所必需的。善的整合价值从它在字源学的意义上亦能得到证明，善,从羊从口，羊是富有，有物质丰厚之意，口表示喜悦，是精神上的满足、愉悦，呈现为物质与精神之整合。做善事就应当从物质及精神两个方面都能够使对象具有满足感，即获得幸福。与此相应，善不仅要具有良知，还必须能将良知变成达善于人的行动，即呈现其知与行的致一、合一，这也是实现其知与行的整合。对于善的整合价值认识，我以为它对于善的伦理研究具有非常重要的意义。这是因为作为哲学范畴的善，它的整合价值即表明善，它与其他哲学理念一样，也都存在是多样性之统一，存在整体与具体、一般与个别、共性与个性、普遍与特殊的区别。善的具体虽各个特殊，

8、然而其间却又相互关联，它们又共同构成为一个整体。所以，我们从这个意义上来理解并研究善，又怎么可以将其各个分割或各个对立呢！亦如将道义与利益加以分割与对立、将德性与规范加以分割与对立、将良心与义务加以分割与对立、将动机与效果加以分割与对立、将良知与德行加以分割与对立，如此等等。当然，对于这些各个进行分别的研究，对于其相互关联的研究这是完全有必要的，特别是对于人们在现实道德实践的某个特定发展阶段中所存在的遗漏缺失，进行更缺补遗性的强调，这也是必需的。然而若对其进行熟本熟末、熟对熟错的纷争，则实在是既无价值也没必要。当今西学之回归德性论，我以为或许亦是基于面临治理恐怖之日益猖獗，而极需洁净心灵，以补

9、缺漏之需要，也是西学其依时之所进、所期或所需，然而对回归德性全面认知及理解，我们唯有从善的整体上去把握德性,以增强合乎时代发展要求的德性，诸如侧重研究、把握智能时代对于人们在德性方面的要求，方能真正全面有效推进当今时代之社会及人类的道德建树与进步。鉴于人类社会的发展总是随着社会生产力的发展而不断推进而发展的，人们对幸福的追求也只能在生产发展的阶段及进程中去获得与满足，因此，作为以造福人类为目的的善的整合价值，它也必然要与人类社会生产力的发展及其发展阶段相关联，呈现了善的整合价值所具有的时代性。在人类社会的发展中，作为现实生活中的善，也并没有永恒不变的善，善及它的整合价值都必须在它所及的时代发展

10、中，跟进时代而去整合和发展，即善亦须“与时俱进”。或许有道德居士会言，此所言之善，是否偏离了道德之善，而扩及到了社会体系包括国家之经济、政治、法律、人文等等，然而，难道道德的善当真能够脱离这一重重体系的纠结吗？而人类社会就其发展的总体来说，善，它所呈现的即是人类社会发展之健康的价值趋向。善乃是合乎社会发展之客观要求，并能将这种要求变成造福人类的行为实践和现实。而背离社会发展的客观要求并有害于造福人类的行为及其观念便是恶，或具有恶的社会价值或价值趋向。人类社会在迄今为止发展的历史中，善的历时性变化，它的“与时俱进”，它的历史发展已经经历了四个大的历史时代，即人类原初生产力极不发展的原始的石器时代

11、、仅仅依恃战俘及奴隶人力劳动的时代、依靠土地耕作及手工业劳作的农耕时代、近现代机器及大机器生产的时代。与石器时代相应的原始氏族社会的道德，它呈现为在氏族狭小圈内的简单质朴美妙的习俗与道德，如我国古代舜帝之五教：“父义、母慈、兄友、弟恭，子孝”，然而氏族道德只是在氏族狭小范围内的道德，呈现出部落性及狭隘性，越出部落便发生杀戮,“血流漂杵”，杀死战俘，甚至还有“食人之风”的无奈或野蛮。人类社会步入文明虽然不再食人，不再杀死战俘，将战俘作为劳动力，是文明的伊始，然而，使战俘成为劳动的奴隶，则又造成人之被划分为阶级，主人对仆人的奴役与统治,使道德也从此分化为统治阶级的道德与被统治阶级的道德，统治阶级的

12、道德也成为社会占主导地位的道德。如典型的希腊奴隶社会其主导的道德便是智慧、勇敢、节制、公正，被称为英雄主义时代的道德，它呈现的是掠夺比劳动更荣耀的道德。而在中国典型的封建主阶级的道德即为“仁、义、礼、智、信”，它呈现的是封建土地分封依附制基础上的皇亲宗族“亲亲尊尊”、等级森严的道德。在近代西方资本主义社会，它所主导的则是“自由、民主、博爱、精明、诚信、克制、自强”的道德，它所呈现的即是“资本就是一切”，“金钱至上”，“各人为自己、上帝为大家”的极端利己主义的道德。而历史上这些道德要求的变化，究其原因则都是由于生产方式发生了深刻变化，也要求人们在观念形态及道德上相应地必须发生变化。它呈现了人类伦

13、理道德的时代性及“与时俱进”。与此同时，作为劳动人民的道德在历史上实际也是历时地发生变化的。诸如奴隶阶级要求的是摆脱奴役，获得人身自由与解放；农民则要求摆脱土地依附，主张土地应该归耕种者所有；而工人阶级则反对的是资本剥削。作为劳动者的道德的善，亦在“与时俱进”。当今世界人类社会的发展已经步入到了数码经济及智能时代，以高科技为主导的信息化生产方式，正在加速取代以往以资本及雇用劳动为主导的大机器生产方式。数码经济及智能时代的到来，已经使世界经济一体化，人类社会的发展进入全球化时代。信息化生产方式原本在西方发达资本主义国家中产生，它能使资本更节省成本，利润倍增，且还能在很大程度上摆脱紧张的劳资冲突的

14、困扰，信息化生产方式的发展，使发达资本主义国家能够将大量劳动力密集型的产业转嫁到欠发达的地区或国家。从而发达的资本体系即只需凭借强大的军力便能称霸并统治世界，及致坐享“永恒”。然而,在“资本就是一切”“利润至上”“唯利是图”及冷战思维的“魔咒”下，高科技变成了虚拟资本，发达了虚拟资本，却虚弱了实体经济，致使经济危机暴发，而民众对美好生活的需求却只能依赖发展中国家的经济实体。这就是它已深深地坠入了体系的“衰落”与“腐朽二残酷的现实是先进的信息化生产方式由发达资本体系中产生，它却受资本主义体系所困扰，并成为发达资本主义体系的桎梏！在世界经济一体化及全球化发展已经成为人类社会发展的不可逆转之趋势的今

15、天，发达资本主义的国家从世界经济一体化及经济的全球化开启者，当今却又成为了它的反对者，倒行逆施者。这表明现实资本主义的社会结构体系及思想体系已经不再适合信息化生产方式在全世界发展的需要，并且已经成为它在全世界发展的障碍，甚至已成为桎梏。当今世界的这一现实表明，随着信息化生产方式在全世界的普遍发展，随着这一大时代的到来，资本主义亦已经面临着自身社会结构体系及思想体系、生存方式的变革，这或许将是人类历史上将要面临的最大也是最深刻的巨大社会变革。在后资本主义时代，能够与高科技为主导的信息化生产方式相适应的社会制度及思想体系，必须是能够运用高科技及智力资本，足以服务人民、造福人类，并足以改变私有制及自

16、私所造成的“人对人是战争”之历史与现实的制度及思想体系。当今世界现存的社会主义制度及思想体系，虽然也还远非完善的社会制度与思想体系，然而具有中国特色的社会主义制度与思想体系，从它在信息化生产方式中所呈现的特有的强大的建设活力，则已经证明了它的先进性质和新的时代价值。中国自改革开放仅仅用了四十年的时间建设，便将一个拥有十三亿人口的贫困落后国家，建设成为当今仅次于美国的世界第二大经济体，并且它还是对当今世界作出最大贡献且最具活力，并有望在二三十年能超越美国而成为世界第一大经济体的国家，中国震惊世界的成就之获得其最主要的原因，就在于它有一个以服务人民为宗旨并且能不断清除自身及社会贪腐的政党、政府与制度及思想体系，中国在建设有中国特色的社会主义历程中，虽然也汲取了大量的资本参入运作和建设，然而，它却并不是如资本主义体系中所见“资本就是一切，目的是没有的”，它不是资本主义，也不是被资本帝国所歪曲的“国家资本主义”，而是能够为国家所引领的资本，是服务人民、造福人类之目的的资本，它是中国特色的社会主义一个有机成分或组成。中国的富强靠