文言文双文本阅读：治生乎君子乱生乎小人（附答案解析与译文）.docx

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1、文言文双文本阅读：治生乎君子，乱生乎小人（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成1014题。材料一：且夫尧、舜、桀、纣千世而一出，今废势背法而待尧、奔，尧、奔至乃治，是千世乱而一治也，抱法处势而待桀、纣，桀、纣至乃乱，是千世治而一乱也。治千而乱一，与治一而乱千也，是犹乘骐、,狎而分驰也，相去亦远矣。无庆赏之劝，刑罚之威，释势委法，尧、舜户说而人辩之，不能治三家。夫曰：“良马固车，威获御之则为人笑，王良御之则日取乎千里。”吾不以为然。夫良马固车，五十里而一置，使中手御之，追速致远，可以及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎？且御，非使王良也，则必使臧获败之；治，非使尧、舜也，则必使桀、纣乱之。

2、此味非饴蜜，必苦莱也。此则积辩累辞离理失术两末之议也奚可以难夫道理之言乎哉?（节选自韩非子难势）材料二：听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂，则英杰至，是非不乱，则国家治。若是，名声日闻，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。凡听：威严猛厉，而不好假之于人，则下畏恐而不亲，周闭而不羯。若是，则大事殆乎弛，小事殆乎坠。和解调通，好假之于人，而无所凝止之，则奸言并至，尝试之说锋起。若是，则听大事烦，是又伤之也。故法而不议，则法之所不至者必废。职而不通，则职之所不及者必坠。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，百事殆无过，非君子莫能。故公平者，听之策也

3、；中年者，听之绳也。其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也。偏党而不学，听之辟也。故有良法而乱者，有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也。（节选自荀子王制）【注】势：势位，地位、权威。臧获：奴婢，奴仆。王良：人名，以善于驾驭车马而闻名。大分：纲要。辟：同“僻”，邪僻。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）此则积辩A累辞B离理C失术D两末E之议也F奚可以难G夫道理H之言乎哉IL下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A.骥，指千里马，与

4、劝学“骐骥一跃”中的“骥”意思相同。B.衡，指处理政事的准则，与生于忧患，死于安乐“衡于虑”中的“衡”词义不同。C.中和，指处理政事宽严适中，是对“威严猛厉”与“和解调通”两种为政方式的调和。D.不经，指不正常、不符合常规的，与成语“不经之谈”中的“不经”并不一样。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（）A.韩非子认为有好的马和坚固的车，并设置好驿站，让一个中等水平的人来驾驶，也可以到达，不一定要等待像王良那样的优秀御者。B.荀子认为在朝堂之上听政，对带来好的建议的人，就以礼相待；对怀有恶意的人，就施以刑罚，区分开这两种情况，是非就不会混乱。C.荀子认为为政威严猛厉，臣下就会

5、隐瞒真情，不把心里话全部说出；一味随和，宽容顺从别人而没有限度，奸诈邪恶的言论就出现。D.荀子认为处理政事规定各级官吏的职权范围，彼此做好沟通，这样就不会有隐藏的图谋，不会没有发现的善行，各种工作就不会失误。13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）释势委法，尧、奔户说而人辩之，不能治三家。译文：（2）传曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也。译文：14. 两则材料都论及法与人对治理社会的作用，观点有何不同？（3分）【答案解析】15. BDF（评分参考：每涂对一处给1分，共3分，涂黑超过三处不给分）原句为：此则积辩累辞，离理失术，两末之议也，奚可以难夫道理之言乎哉？意思是：这

6、都是在制造说辞，背离常理，趋于极端的议论，怎么可以用来责难那些有道理的言论呢？16. D文中的“不经”与“不经之谈”中的不经，含义相同。选项B“衡于虑”中的“衡”同“横”，梗塞，不顺。17. D“不会失误”分析错误，原文“殆无过”是几乎没有过错，且缺少“法而议”的条件。18. （1）放弃势位和法度，即使尧、舜挨家挨户劝说，逢人就宣传辩析，连三家也治理不好。（评分参考：“释”，放弃；“户”，名词作状语，挨户；“辩”，分辩。关键点各1分，句意通顺1分）（2）古书上说：“国家的安定从君子那里产生，国家的动乱来源于小人。”说的就是这种情况啊。（评分参考：“治”，安定；“乎二介词，于；“乱二动乱。关键点

7、各1分，句意通顺1分）19. 材料一指出不能只是等待贤人来治理社会，强调法律和势在治理中的重要性；材料二指出治理社会，既要有公正适度的法律，又要有德才兼备的君子加以落实。（评分参考：答出一点给1分，答出两点给3分，意思对即可）参考译文：材料一：况且像尧、舜、桀、纣这样的人一千年出现一个，现在废弃势住、背离法度而等待尧、舜，尧、舜来了国家才能治理，这是千世乱而一时治。如果守住法度、握有势位而等待桀、纣，桀、纣来了国家才出现混乱，这是千世治而一时乱。治千世而乱一时，与治一时而乱千世，就好比骑着好马分道而驰，二者相距会越来越远。没有庆功赏赐的鼓励，没有刑罚的威严，放弃势位和法度，即使尧、舜挨家挨户劝

8、说，逢人就宣传辩析，连三家也治理不好。人说：“好的马匹和坚固的车，奴仆驾驶就会被人笑话，王良驾驶就可以日行千里J我认为不是这样。好的马和坚固的车，五十里有一个驿站，让一个中等水平的人来驾驶，用较快的速度驰向远方，是可以达到的，就是一千里也能在一定时间到达，何必要等待古代的王良呢？况且驾车，不是让王良来驾，就一定让奴仆来败坏它；治国，不是让尧、舜来治，就一定让桀、纣来扰乱它。这种味道不是糖蜜一样甘甜，就一定是苦菜一样苦涩。这都是在制造说辞，背离常理，趋于极端的议论，怎么可以用来责难那些有道理的言论呢？材料二：在朝廷上听取意见处理政事的要领：对那些带着好的建议而来的人，就用礼节对待他；对那些怀着恶

9、意而来的人，就用刑罚对待他。这两种情况能区别开来，那么有德才的人和没有德才的人就不会混杂在一起，是非也就不会混淆不清。有德才的人和没有德才的人不混杂，那么英雄豪杰就会到来；是非不混淆，那么国家就能得到安定。像这样，名声就会一天天传扬出去，天下的人就会仰慕向往，就能做到有令必行、有禁必止，这样，圣王的事业也就完成了。大凡在朝廷上听取意见处理政事的时候，如果威武严肃凶猛刚烈而不喜欢宽容地顺从别人，那么臣下就会害怕恐惧而不亲近，就会隐瞒真情而不把心里话全部说出来；像这样，那么大事恐怕会废弛，小事恐怕会落空。如果一味随和，喜欢宽容地顺从别人而漫无限度，那么奸诈邪恶的言论就会纷至沓来，试探性的谈说就会蜂

10、拥而起；像这样，那么听到的事情就会面广量大而政事也就繁多琐碎了，这就又对处理政事有害了。制定了法律而不再依靠臣下讨论研究，那么法律没有涉及到的事情就一定会被废弃不管。规定了各级官吏的职权范围而不彼此沟通，那么职权范围涉及不到的地方就必然会落空。所以制定了法律而又依靠臣下的讨论研究，规定了各级官吏的职权范围而又彼此沟通，那就不会有隐藏的图谋，不会有没发现的善行，而各种工作也就不会有失误了，不是君子是不能做到这样的。公正，是处理政事的准则；宽严适中，是处理政事的准绳。那些有法律依据的就按照法律来办理，没有法律条文可遵循的就按照类推的办法来办理，这是处理政事的彻底措施。偏袒而没有常规，是处理政事的歪道。所以，有了良好的法制而产生动乱是有过这种情况的；有了德才兼备的君子而国家动乱的，从古到今，还不曾听说过。古书上说：“国家的安定从君子那里产生，国家的动乱来源于小人。”说的就是这种情况啊。