文言文双文本阅读：诚信立则下无二心（附答案解析与译文）.docx

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1、文言文双文本阅读：诚信立则下无二心（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10T4题。材料一：万章日：“不以奔不知象之将杀己与？”日：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”日：“然则舜伪喜者与？”日：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命日：始舍之，圆圄焉；少则洋洋焉；攸然而逝。子产日：得其所哉！得其所哉！”校人出，日：孰谓子产智？予既烹而食之，日，得其所哉，得其所哉。故君子可欺以其方，难罩以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”（节选自孟子万章上）材料二：贞观初，有上书请去佞臣者，太宗谓日：“朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶？”对日：“臣居早冷，不的知佞者，请

2、陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人，顺情阿旨，则是佞人。”太宗谓封德彝日：“流水清浊，在其源也。君者政源，人庶犹水，君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清。理不可得。朕常以魏武帝多诡诈，深鄙其为人，如此，岂可堪为教令？“谓上书人日：“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。”贞观十年，魏征上疏日：臣闻为国之基必资于德礼君之所保惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼行则远人斯格。晋中行穆伯攻鼓，经年而余能下，馈间伦日：“鼓之啬夫，间伦知之。请无疲士大夫，而鼓可得。”穆伯不应、左右日：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得，君奚为不取？”穆伯日：“间伦之为人也，佞而不仁，若使

3、间伦下之，吾可以不赏之乎？若赏之，是赏佞人也。佞人得志，是使晋国之士舍仁而为佞。虽得鼓，将何用之？“夫穆伯，列国之大夫，犹能慎于信任、远避佞人也如此，况乎为四海之大君，应千龄之上圣，而可使巍巍至德之盛，将有所间乎？（节选自贞观政要诚信）【注】象：舜同父异母弟。舜的父亲偏爱象，曾联合象骗舜去修缮谷仓，想借此杀掉舜，舜侥幸逃脱，象看到舜就欺骗他，说自己很想念哥哥，舜很高兴地称赞弟弟象。孟子的弟子万章以此事请教孟子。校人：古代主管池沼畜鱼的小吏。啬夫：古代官吏名。10 .材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）臣闻为

4、国A之基B必资C于德礼D君E之所保F惟在G于诚信。11 .下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.识，知道，与成语“博闻强识”中“识”含义不同，与石钟山记中“汝识之乎”的“识”词义相同。B.罔，指欺骗、蒙蔽，与齐桓晋文之事中“及陷于罪，然后从而刑之,是罔民也”的“罔”词义和用法相同。C.草泽，本义为“野草丛生、低洼积水的地方”，后引申为“穷僻之地”，亦指“乡野民间”，文中即为此义。D.“弗”作为否定副词，在文中表示对某种情形的否定，可以译为“不”，与成语“自愧弗如”中“弗”词义相同。12 .下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.对于舜是否提前知道

5、弟弟象将要杀害自己，孟子的弟子万章持有疑问，便来请教孟子，孟子用子产的事例作类比来回答。B.郑国的子产收到别人送的活鱼，命令主管池沼的小吏把它畜养在池塘中,那人却煮着吃了，反而编谎话来答复子产。C.上书之人并不是很明确地知道谁是佞臣，便提议太宗用假装发怒的计策来区分群臣，以识别谁正直不阿，谁曲意逢迎。D.魏征在疏奏中着重强调诚信的作用，认为如果君主诚信，那么臣下就不会产生二心，并以晋中行穆伯之例规劝太宗慎于信任。13 .把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）始舍之，圄圄焉；少则洋洋焉；攸然而逝。译文：（2）君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清。译文：14 .两则材料都谈到“信”，

6、但侧重点各有不同，请简要概括。（3分）【答案解析】10. BDF（每处1分，共3分。多涂不给分。）【解析】“必资于德礼”和“惟在于诚信”两个句子结构相同，意义相关，故D处需断开；“为国之基”“君之所保”是其后小分句的主语，其后可断开，故断在B、F处。断句参考：臣闻为国之基，必资于德礼；君之所保，惟在于诚信。11. （3分）B【解析】文中“罔”为动词，齐桓晋文之事中的“网”同“网”，名词作动词，意为张网捕捉，比喻陷害。12. （3分）A【解析】“孟子用子产的事例作类比来回答”的是“然则舜伪喜者与”这一问题。13. （1）刚放在池塘，它还局促不舒展；过了一会儿就摇摆着尾巴动了起来；突然间远远地不知

7、去向。（“始舍”“少”“攸然”各1分，句意1分，共4分。意思对即可。“攸然”学生译为“闲适从容的样子”也算正确。）（2）君主自己做欺诈之事，却要臣下行为正直，这就好比水源浑浊而希望流水清漱。（“诈”“行直”“是”各1分，句意1分，共4分。意思对即可。）14. 材料一侧重指出君子胸怀坦荡，面对合乎情理的欺骗也不随意怀疑，而是对人怀有充分的信任；材料二侧重谈论君主治国应以诚信对待他人，不可以玩弄欺诈手段。（答出一点给2分，答出两点给3分。意思对即可。若有其他答案言之成理也可酌情给分。）【参考译文】材料一：万章说：“我不知道舜是否知道象将要杀自己呢？”孟子说：“哪里会不知道呢？象忧愁，他也忧愁；象高

8、兴，他也高兴。”万章说：“那么，舜是假装高兴吗？”孟子说：“不。从前有个人送条活鱼给郑国的子产，子产让主管池塘的人畜养起来。主管池塘的人却煮着吃了，回报说：刚放在池塘，它还局促不舒展；过了一会儿就摇摆着尾巴动了起来；突然间远远地不知去向。子产说：得到了好地方啊！得到了好地方啊！主管池塘的人出来了，说：谁说子产聪明，我已经把那条鱼煮着吃了，他还说，得到了好地方啊，得到了好地方啊。所以对于君子，可以用合乎人情的方法来欺骗他，不能用不符合其道义的手段来蒙骗他。象既然装出一副敬爱兄长的样子来，舜因此真心相信而高兴起来，又假装什么呢？”材料二：贞观初年，有人上书请求去除奸佞的臣子，唐太宗对上书的人说：“

9、我所任用的人，我都认为是贤能的，你知道谁是奸佞的臣子吗？”那人回答说：“我住在民间，不是很明确地知道谁是奸佞的臣子，请陛下假装发怒来试一试大臣们，如果谁能不畏惧雷霆之怒，诚挚直率地进言进谏，那就是正直的人，逢迎谄媚顺从陛下的意旨，那就是奸佞的人。”唐太宗对封德彝说：“流水清漱与浑浊，关键在于源头。君主是施政的源头，臣民就好比流水，君主自己做欺诈之事，却要臣下行为正直，这就好比水源浑浊而希望流水清澈。这是不可能得到的道理。我常常认为魏武帝多做诡诈之事，很看不起他的为人，这样做，还怎么再制定教令？”唐太宗对上书的人说：“我想要使诚信行于天下，不想用欺诈的行为教化民众，你所说的虽然很好，但我不能采纳

10、。“贞观十年，魏征上疏说：臣听说治理国家的基础，一定依托于道德和礼教；国君地位的保障，只在于诚实信用。诚实信用确立了那么下面的人就没有二心，道德和礼教形成后，边远的人民就会前来归顺。晋国的中行穆伯攻打鼓这个地方，一年都攻克不下，馈间伦说：“鼓国的啬夫，我了解他。不必兴师动众、出兵打仗，我就可以攻下鼓这个地方。”穆伯不答应，左右的官员说：“不用一兵一卒，而鼓地就可以得到，您为什么不听馈间伦的意见呢？”穆伯说：“馈间伦的为人，奸诈不仁义，如果用他的计策夺取了鼓地，我可以不赏他吗？如果赏赐了他，就是奖赏奸佞小人。奸佞小人得志，就会使晋国的士人都舍弃仁义而成为奸佞的人。即使得到了鼓地，又有什么用呢？”穆伯，是战国时的大夫，尚且能够如此的谨守信用、远避奸佞的人，更何况陛下是德冠千古的圣明君主，怎能让巍巍盛德有所间断呢？