文言文双文本阅读：受谏与谏人（附答案解析与译文）.docx

《文言文双文本阅读：受谏与谏人（附答案解析与译文）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《文言文双文本阅读：受谏与谏人（附答案解析与译文）.docx（3页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、文言文双文本阅读：受谏与谏人（附答案解析与译文）阅读下面的文字，完成1014题。材料一：凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。周泽未涯也，而语极知，说行而有功，则德忘；说不行而有败，则见疑，如此者身危。贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。故与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重。论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己也。径省其说，则以为不智而拙之：枣竺博辩，则以为多而久之。略事陈意，则日怯懦而不尽；虑事广肆，则日草野而倨侮。此说之难，不可不知也。（节选自韩非子说难）材料二：太宗

2、日：“未能受谏，安能谏人。”此知本之论也。夫唯穷凶之主，淫虐无择，则虽以虚衷乐善之君子，陈大公无我之言，而亦祗以危身。非此者，君之拒谏而远君子，洵失德矣，谏者亦恶能自反而无咎哉？凡能极言以谏者，大抵其气胜者也自信其是而矜物以莫及物莫能移者也。其气胜，则其情浮；自矜而物莫能移，则其理室。上以事君，下以莅众，中以交于僚友，可其所可，而否其所否，坚于独行，而不乐物之名通。唯如是也，乃以轻宠辱、忘死生、而言之无忌。其贤者，有察理未精、达情未适之过，而执之也坚；其次则气动而不收，言发而不止，攻异己而不遗余力，以堕于媚枝，而伤物已甚；则人主且窥其中藏，谓是哓哓者之但求利己也。其言不可夺，而心固不为之感，奚

3、望转石移山于片语乎？惟虚则公，公则直；惟明则诚，诚则动。能自受谏者，所以虚其心而广其明也，谏者之能此者鲜矣。事上接下，其理一也。君不受谏，则令焉而臣民不从；臣不受谏，则言焉而天子不信。位不可恃，气不可任，辩不可倚，理不可挟，平情好善、坦衷逊志者，早有以动人主之敬爱，而消僚友之疾忌，圣而周公，忠而孔明，用此道也。（节选自王夫之读通鉴论）注婚伎：妒忌，忌恨。10 .材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）大抵其气A胜者也B自信C其是D而矜E物F以莫及G物H莫能移者也11 .下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正

4、确的一项是（3分）A.渥，意为深厚，优厚。与陈情表中“宠命优渥”的“渥”意义相同。B.米盐，“米盐”为日常生活中必备品，文中借以突出进言内容的重要性。C.洵，意为实在，确实。与静女中“洵美且异”的“洵”意义相同。D.我违，违背我，与成语“时不我待”中的“我待”，两者在结构上相同。12 .下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.臣子想让统治者纳谏,就应善于把握统治者的心理,注意进言的恰当说法,韩非认为这并不容易。B.唐太宗认为“受谏”和“谏人”同等重要，不善于接受进谏，也难以劝谏他人，王夫之深以为然。C.王夫之认为气胜能让进谏者舍生忘死、直言不讳，统治者却也可能因谏者坚持己见，而产生

5、不满。D.韩非侧重分析纳谏者的心态对进谏成败的影响，王夫之侧重分析进谏者的心态对进谏成败的影响。13 .把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。译文：（2）其言不可夺，而心固不为之感，奚望转石移山于片语乎？译文：14 .成为优秀的谏臣需要注意哪些方面？请结合材料二分点概述。（3分）【答案解析】10.BDG1 1.B“米盐”比喻“繁杂琐碎的事物”，“米盐博辩”指“进言繁杂琐碎”O12 .C由材料二“其次则气动而不收，言发而不止，攻异己而不遗余力，以堕于娼枝，而伤物已甚；则人主且虢其中藏，谓是哓哓者之但求利己也。”可知，统治者是因为从中

6、观见进谏者只求利己的心思而对进谏者产生不满，并非是因为进谏者坚持己见。13 .（1）（劝谏的人）省略其事陈述意见，就会被视为胆小怯懦而不敢尽言之人；考虑事情空泛而放任，就会被视为粗野而无礼之人。评分说明：“陈”“广肆,，“草野，各1分，大意1分，共4分（2）（所以尽管）进谏者的言辞不容改变，但君王的心一定不会被他们的言辞打动，如何能够指望在只言片语中移山转石呢？评分说明：“夺”“为”“奚”各1分，大意1分，共4分14 .要善于听取别人的意见；应有一颗公正明达之心；不能任气好辩，以理压人。评分说明：每点1分，如有其他答案，符合题目要求且言之有理可酌情给分，共3分参考译文材料一：进说的困难一般在于

7、了解进说对象的心理，以便我用恰当的说法去适应他。君主对进言者的恩泽尚不深厚，而进言者却知无不言，倘若他的说词得以施行并取得成功，功德就会被君主忘记；倘若他的说词行不通而遭到失败，君主就会对他起疑心，此时进言者就会身陷险境。君主有过错，若进说者只顾倡言礼义来指出君主的毛病，进言者就会身陷险境。君主有时计谋得当而想独自搅下功绩，若进言者同样知道这条计谋，可能就会身陷险境。勉强君主去做他无法完成的事，强迫君主停止做他不想停下来的事，进言者就会身遭危险。所以进言者若与君主议论大臣，就会被视为试图离间君臣关系；和君主谈论近侍小臣，就会被视为试图卖弄身价。谈论受君主喜爱的人，就会被视为在寻找靠山；谈论君主

8、所厌恶的人，就会被视为在刺探君主的内心。说话太过直白，就会被视为不懂变通之人；进言琐碎详尽，则会被视为废话连篇之人。省略其事陈述意见，就会被视为胆小怯懦而不敢尽言之人；考虑事情空泛而放任，就会被视为粗野而无礼之人。这些进言的困难，是不可不知的。材料二：唐太宗说：“自己不能接受劝谏，怎么能够劝谏别人呢？”这是懂得根本的说法。只有在遇到穷凶极恶的君主，他们荒淫残暴而不能择取善言时，即使以虚心乐善的君子，向他们陈述大公无私的谏言，也只会危及自身。如果不是这种情况，那么君王拒绝纳谏而远离君子，确实是失德的表现。但进谏的人反躬自省，自己就没有过错吗？凡是能够极力直言进谏的人，大抵都是以气势取胜，相信自己

9、的意见是正确的，而以为别人都比不上自己，别人也无法使自己改变主张。他们以气势取胜，则其性情浮华不实；自命不凡且拒绝改变主意，则其在道理上就会陷于阻塞。以这种方式上事奉君王，下治理百姓，中与同僚友人相处，认可自己所认同的事情，否定自己不认同的事情，坚持特立独行，而不乐意别人的意见与自己相背。正因如此，他们才能够轻视宠辱，忘记死生，无所顾忌地发表言论。其中的贤者，有体察道理不够精审、揣摩情理不够贴切的过失，却坚持己见而不肯改变。比他们更差的则是气势浮动而不知收敛，一味发表言论而不懂得停止，不遗余力地攻击异己，堕落到记恨他人的地步，对其他人造成了严重的损害。如此则君王从中观见这些进谏者的心思，认为他

10、们喋喋不休地进谏只是为了图利。所以尽管进谏者的言辞不容改变，但君王的心一定不会被他们的言辞打动，如何能够指望以只言片语起到移山转石的功效呢？只有虚心才能够公正，公正才能理直；只有明达才能做到真诚，真诚才能打动人。自己能够接受劝谏的人，都是因为虚心而广泛增进自己的明达，进谏的人能够做到这一点的是很少的。侍奉君上与接受臣下谏言，其道理是一致的。君王不接受劝谏，则他下达的命令臣民不会听从；臣下不接受劝谏，则他的谏言皇帝不会相信。不能凭恃地位，不能意气用事，不能依赖辨才，不能裹挟道理压迫别人。心情平和、乐善好施、坦诚谦逊的人，本来就有办法打动君王，赢得其敬爱，消除同僚的嫉妒。像周公那样的圣人，像诸葛孔明那样的忠臣，都是采用这样的办法。