屈氏立氏考（二）.docx

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1、屈氏立氏考（二）原创2022-09-2917:36溪河子按：本文共2.3万字，分三篇刊出。此第二篇。三、屈氏与莫敖谈屈氏，不能不谈莫敖。很久以来，研究楚史的人都发现一个现象，在楚国“令尹、司马、莫敖”三大职中，莫敖（包括大莫敖）一职几乎被屈氏所垄断,这是非常不可思议的，说明屈氏受到了历任楚君的惠顾，亦证明在众多的楚公族中，屈氏地位特殊，而地位特殊必定身份特殊，因此我们有理由怀疑屈氏立氏不同于一般楚公族。如果单凭一个楚武王的儿子屈瑕，屈氏家族是不会走得如此之远的。屈氏必定在楚国的历史上有着举足轻重的作用，显然屈瑕做不到这点。在上述楚国的三大职中，虽然莫敖排在后位，但在最初并非如此，楚武王称王伊始

2、，莫敖是仅次于王的官职，之后才设置令尹、司马二职（按：军率可能是司马的前身）。那么，莫敖是怎么来的呢？或者说莫敖有什么含义呢？（一）“敖”指什么？敖，即嚣。“敖”系传世文献用字，出土文字则作“嚣”、或戈嚣。敖与嚣同义。说文嚣，声也。气出头上。页亦首也。当引申为头，头领，兼具指挥之义。辞通谓：“敖、嗷、豪三字同音通假”。史记韩长孺传注云：“豪，犹帅也。”因此,单字“嚣”是指部族首领，或军队首长。在畲绎封楚子之前，鬻熊、舍丽、畲狂皆为周王之师，他们作为芈姓部族首领，统帅宗族军队以侍周王。那他们的职务怎么称谓呢？疑即是敖（嚣），包括舍绎在为楚子之前，也是敖。（二）楚敖都有哪些？单就楚君而言，共有六敖

3、，即若敖、焚（蚣）冒、宵敖、堵敖、郑敖、瞥敖。前三个在楚武王称王之前，后三个在称王之后。武王之前这三人呢？我认为所用的是“号”，“含义、耆帅、舍鹿”三人名前的“敖、冒”均为其“号”，在楚文中“嚣、敖、冒”均音通可互用。焚（蚣）冒之冒当为嚣（敖）的假借字。“若、焚（蚣）、宵”,皆地名。“若敖含义”这种称谓，实“地名+号+氏+名”。用“号”的还包括楚武王唐达（熊通）。楚世家载：“乃自立为武王，与随人盟而去。”很明显“武王”是号，不是谥。楚居：“至武王含达自宵徙居大，焉始称王。”我怀疑畲达在称王之前，其号是“宵敖”，因为其即位后到称王前，有36年的时间居住在宵。在楚武王之后，出现了三位带“敖”字的楚

4、王。熊艰为堵敖，熊员为郑敖，熊比为譬敖。左传昭公十三年：“丙辰，弃疾即位，名曰熊居。葬子干（熊比）于誉，实皆敖。”杜氏驻“不成君，无号谥者，楚皆谓之敖”。正义日：“郑敖与此皆敖皆不成君，无号谥也。元年传云葬王于郑，谓之郑敖，此云葬子干于皆，实皆敖，并以地名冠敖，未知其故。又世家，楚之先君有若敖、宵敖，皆在位多年，亦称为敖，不知敖是何义。”杜氏所注此条疑其不确。其言“不成君者”，盖指熊比，其在位不足一年，然而其仍被谥为“初”，日楚初王。虽然逸周书谥法对此无解，但“初”字确实是熊比之谥。杜氏所言“无号谥者”，盖指熊艰和熊员，但是他们一个为王5年，一个为王4年；一个谥为“病”、日楚胡王，一个谥为“愍

5、”、日楚愍王，何谓无号谥呢？然他们同样被冠以“敖”。可以肯定的是，“杜、夹人皆”皆为地名。皆，皆梁（今河南信阳市北）。左传文有“师及替梁而溃”。郑，今郑县。西周时称“夹”；春秋时属楚邑，名郑；战国归韩；秦始置县。堵敖，史记作杜敖。酷吏列传云：“杜周者，南阳杜衍人。”疑杜，即杜衍，地在故申，今南阳。公元前687年，楚文王灭申。这三个地名分别为他们三人的葬地名，楚居中用“葬地名+敖”来称谓他们，这是非常特殊的方式，其与“若敖、焚冒、宵敖”的称谓，是有根本区别的。这里需要说明的是，楚居中只记录了熊艰和熊员，并没有记载熊比，大概缘于其为王不足一年之故。楚居：“至堵敖自福丘徙袭若郢”，又“至龚王、康王、

6、嗣子王皆居为郢。至灵王自为郢徙居秦溪之上。”堵敖，即楚文王长子、楚成王之兄熊艰。楚初王在楚灵王之后，因此这位“嗣子王”就是郑敖熊员（左传称之为熊红），在系年中他还被称为“孺子王”。显然“嗣子”与“孺子”，均不是谥。无论熊艰、熊员和熊比怎么称谓，他们均是非正常死亡。熊艰为其弟楚成王熊辉所杀，熊员被叔父公子围（楚灵王）用帽带子勒死，熊比被其弟楚景平王逼迫自杀身亡。新继位者为了掩盖弑君之罪名，同时又要为自己夺权寻找一个合礼合法的理由，必定给前任君王罗织罪名，剥夺他们为王之号，并以低一级身份为他们举办葬礼，及至不予归葬王至。这可能就是堵敖、郑敖、督敖三人为“敖”的缘由。因此，“敖”实为“王”等下之“号

7、J同样，于周王来说，若敖、蛉冒、宵敖，也是周王朝在野的部族首领。若敖三人与堵敖三人不同的是，“若、焚、宵”系三人为部族首领时居处之地，而“堵、郑、管”则为三人丧葬之处；若敖三人之“敖”为周王所封，而堵敖三人之“敖”则为楚王所予。（三）怎样解析莫敖？通过以上分析，我们至少明晰了三个问题：1、敖是号；2、敖的地位仅次于楚子或楚王；3、敖之前的缀词均为地名；莫敖，淮南子修务训作“莫嚣”，故莫敖与莫嚣通用。汉书五行志“莫嚣”，颜师古注：“莫嚣，楚官名也。嚣字或作敖，其音同。”那么，莫敖之“莫”是地名吗？我认为非是。莫，甲骨文作：*k0金文作：楚简作：连新蔡甲三36古今姓氏书辩证则云：“莫，其先楚人，以

8、大为莫，故其官谓之莫敖，后以官为氏。”其释“莫”为“大”，我认为不确。如“莫”为“大”，“莫敖”即“大敖”，那楚“大莫敖”又作何解？说文：莫，日且冥也，从日在草中。广雅：“冥，暗也。”意思是天将暮。古文字“莫”通“暮”。因此，莫敖即暮敖。莫，音读而。莫敖是楚子在立国之初，专为掌管国家祭祀的官员设立的职务。楚居：“至畲绎与屈钏，使若啜卜，徙于夷屯，为根室，室既成，无以内之，乃窃若人之镯以祭，惧其主，夜而内尸，抵今日祭，祭必夜。”若噬，若氏占卜者，名喷。夷屯，在今宜城西山的夷溪（今清凉河）一带。“根室”即用“脚酎做的“室”。梢，即楠。三,楠木的一种。室，指宗庙。内，即纳。若人，若国人。若国，在今襄

9、阳。憧，无角小牛。此段大意是：含绎令屈钏负责营城，屈钏让若噬行占卜之事，徙迁于夷屯，建起了宗庙，可是没有祭品，就去偷邻居若国人的小牛崽，又害怕被主人发现，只好趁天黑弄回来祭祀。一直到今天，楚人祭祀活动都是在夜晚举行。据考楚居为楚悼王（一说肃王）时人所作。在上文中，它告诉我们两个重要的信息：一是负责营建都城的是屈钏；二是楚人的祭祀习惯有别于他国，实行“夜祭”，并且从立国之初到战国中前期一直没有间断。左传：“国之大事，在祀与戎。”祭祀是国政中的重中之重，包括战事也离不开祭祀。古人崇祀，不仅次数多，而且礼仪繁缗，其不同于带兵作战，只要智勇就行，这个一般人还真不好掌握,用现在的话说“专业性极强”，因此

10、负责国家祭祀的官员表现为两大特点：一是位高权重；二是官职世袭。楚国亦然。因为“夜祭”，所以称暮敖，即莫敖。楚武王时，屈瑕实际上是世袭了莫敖。从舍绎立国到屈瑕去世，莫敖一职一直是仅次于楚子的最高官衔，并且由屈氏家族来世袭，而屈钏是楚国莫敖第一人。对屈氏家族研究颇深的赵逵夫先生认为：“春秋之时地位仅次于王族的屈氏，到战国时代已衰微下来。首先，作为世职的莫敖，已不再是屈氏所专任。其次，任令尹、司马等要职的现象，再没有To其地位远在昭氏之下，也在景氏之下。”赵逵夫：战国屈氏世系及其对屈原的影响，载荆州师范学院学报2001年第1期第57页。从最新的研究来看，屈氏一族最后担任要职的仅见于包山楚简里的大莫敖

11、屈阳。包山楚简第78简：齐客陈豫贺王之岁（公元前321年），八月乙酉之日，王往于蓝郢之游宫，焉命（令）大莫嚣屈易（阳）为命邦人内（纳）其弱典、臧王之墨以内（纳）其臣之弱典。楚武王后期设置令尹，是其基于国情的需要，对于国家管理体制的一项重大变革，并不存在打压屈族的问题，武王仍令屈重任莫敖。鲁庄公四年伐随时，尽管令尹列在莫敖前面，但当时斗祁作用却无屈重突出，“莫敖以王命入盟随侯”。此时，武王已卒，显然这里的“以王命”是“假托王命”，屈重仍表现出较强的权力和地位优势。西周时期（屈钏之后），屈氏家族的历史不详，疑其莫敖地位一直未曾撼动。进入春秋战国时代，有莫敖屈瑕、屈重、屈到（字子夕）、屈建（字子木）

12、、屈荡、屈申、屈生、屈阳等。国家设立大莫敖后，莫敖下移，地方各级都设有莫敖。大莫敖和莫敖一职，也从单纯的祭祀官变成掌管各项事务的官员了。屈氏中家喻户晓的人物当属屈原。屈原出生时，战国已经接近末期，自惠王施行“封君制”业已135年左右。屈原没有任职莫敖,最初的职务是左徒，后任楚大夫。纵观整个春秋战国时期，莫敖一职的地位不断处于调整下降的处境，这是楚国政权改革的使然，亦是各大公族之间斗争的必然，伴随而来的是屈氏家族地位的没落和不堪，屈原于诗曰“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，显示了家族出身的不凡，亦实存不满和愤懑之情。“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。”楚有三先，旋有三后。（按：三先：老童、祝融、鬻

13、畲。三后：舍绎、耆渠和若敖含义。）在三后时期，是屈氏家族最为兴盛的阶段，也是楚族最为团结的时候，所以屈原用“纯粹”和“众芳之所在”来赞美。之所以认为莫敖之“莫”不是地名，还因为楚国设有“连敖”，位在莫敖之下，显然连敖之“连”也不是地名。现在出土的楚官玺中有“大莫嚣舔”、“连嚣之四”，以及“连尹之购;”。大莫敖、连敖之制还流传至秦汉。大莫敖见于史记曹相国世家：“参功：凡下二国，县一百二十二；得王二人，相三人，将军六人，大莫敖、郡守、司马、候、御史各一人。”汉书中作大臭器o连敖见于史记高祖功臣侯者年表、汉书高惠高后文功臣表，且多有记载：1.（广严侯）“以中涓从起沛，至霸上，为连敖，入汉。”2 .（

14、隆虑侯）“以卒从起扬，以连敖入汉，以长被都尉击项羽。”3 .（淮阴侯）“至咸阳，亡从入汉，为连敖典客，萧何言为大将军，别定魏、齐，为王。”以上仅举三例。由史记汉书二书分析，连敖、莫敖大概均为武官，时代变迁，今非昔比，早已没有了祭祀职能，这是历史发展的必然。四、季连、穴熊、穴畲、鬻畲、鬻熊，五者实一人楚居：“季连初降于隈山，抵于穴穷，前出于乔山，宅处爰波；逆上洲水，见盘庚之子，处于方山，女日妣隹，秉兹率相，詈胄四方。季连闻其有号，从及之盘，爰生除呈）伯、遽仲，游徜徉，先处于京宗。穴舍迟徙于京宗，爰得妣列，逆流哉水，厥状聂耳，乃妻之，生但叔、丽季。丽不从行，溃自胁出，妣列宾于天,巫栽赅其胁以楚，抵

15、今日楚人。”此段文字信息量很大，概括起来，主要讲了楚先季连和穴畲之事。大意是：季连出生于隈山，不久迁到穴穷（今西峡县境），住在缓坡，此地前有乔山（宵山，今西峡县）；季连逆洲水（析川，今老鹳河上游一段）而上，见到了商王盘庚之子（指商王武乙），在方山（今熊耳山）一带，此地有一女子名叫妣隹（商女，子姓、名隹），天生丽质、率真可爱，名播四方。季连听到妣隹准备婚娉,随行到盘谷水（周地名，在今河南巩义市东）。娶妣隹，生下了陷呈）伯、遽仲，起初京宗（商都）谋事。穴舍后来徙居京宗，又认识了妣列（疑是姬姓女子，名列），逆上哉水（不详，京宗附近水系），二人般配，乃娶其为妻（正夫人），生了但叔、丽季。丽季难产，行剖腹术，妣列死亡。巫咸（神巫、楚祝）用楚条将妣列的胁肋捆扎合并起来，举行了安葬。为了纪念妣列，遂称楚人。楚居被释读之后，人们对季连与穴畲两对夫妇所生的四个孩子，用“伯、仲、叔、季”来连称，一直困惑不已。在楚居未出现之前，大家普遍认为穴熊与鬻舍为两个人，司马迁对此也没有搞清楚，以“弗能纪其世”概之。从出土简文来看，楚人祭祀的“三楚先”系统有两套，一是老童一祝融一鬻舍，二是老童一祝融一穴熊，大家对此观点并不一致。楚居出现后,这个问题就释然了，穴熊即鬻舍，为同一个人。然而楚居纪世是从季连开始的，楚人祭祀中却没有季连，显