家族宗子：诗礼传家的责任主体-——以春秋时期叔孙豹为中心.docx

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1、家族宗子：诗礼传家的责任主体以春秋时期叔孙豹为中心TheClan,sSonszTheMainResponsibilitySubjectoftheCulturedFamily：TakeShusunBaointheSpringandAutumnPeriodastheCenter作者：罗姝作者简介：罗姝，女，上海财经大学国际文化交流学院副教授，硕士生导师（上海200083）o原文出处：中州学刊（郑州）2021年第20211期第159-164页内容提要：叔孙豹在鲁国理政期间，政治生态由以霸权为中心转变为以族权为中心。在这样的政治环境中，叔孙豹通过自己的文学创作对诗礼文化进行多方面的理论阐释，与此同时，

2、他率先垂范，以守“礼”、引诗以说“礼”、赋诗以明“礼”等方面的行为实践，对“诗礼文化”的传承与重建做出了重要贡献。由此可见，春秋时期，出身于世族尤其是作为家族宗子的卿大夫作家群体继承西周的“诗礼文化”传统，以政治生活与日常生活为活动场域，以自身的行为实践，尤其是以文学创作为主要载体，在家族乃至整个社会传承与重建“诗礼文化”，成为诗礼传家的责任主体。特别是自春秋后期族权渐次取代了君权之后，这种主体角色所发挥的功能越来越重要。ShusunBao,whowastheShusuncla11,ssonof1.u.Duringhisgovernanceofgovernmentaffairs,thepoli

3、ticalecologyshiftedfromonecenteredonhegemonismtoonecenteredonclanauthority.Insuchapoliticalenvironment,ShusunBanmadeadiversetheoreticalinterpretationofthepoetryandetiquetteculturethroughhisownliterarycreations.Meanwhile,hemadeanimportantcontributiontothetransmissionandreconstructionofthethepoetryand

4、etiquetteculturefromboththeoryelucidationandbehavioralpractice.Thuswecanseethat,thehighministersandnoblewriterswhocamefromaristocracyweretheclan,ssons,inheritedthepoetryandetiquetteculturaltraditionoftheWesternZhouDynastyinpoliticallifeanddailylife.Theyespeciallyusedliterarycreationasthemaincarrier,

5、andspreadthecultureofpoetryandceremonyintheclanandthewholesociety.Theybecamethemainresponsibilitysubjectofthepoetryandetiquetteculture.ThiskindofsubjectiveroleperformedmoreandmoreimportantlyespeciallywhenclanauthorityreplacedmonarchauthorityinthelateSpringandAutumnPeriod.期刊名称：中国占代、近代文学研究复印期号：2021年08

6、期关键词：春秋时期/叔孙豹/诗礼传家/“诗礼文化”/主体性/theSPringandAUtUmnPCriOd/ShusunCIan/ShusunBao/culturCdfamilySUbjCCtiVity标题注释：国家社会科学基金重大项目“诗经与礼制研究”(16ZDA172)。中图分类号：1206.2文献标识码：A文章编号:1003-0751(2021)01-0159-春秋时期鲁国叔孙氏为季历之孙、文王昌庶子周公旦后裔，姬姓，出于惠公弗涅之孙、桓公允第三子公子牙。自公子牙以降的七世八位宗子，皆以司马之职为亚卿，都是鲁国政治生活中的风云人物。其中，有传世文学作品者为叔孙侨如、叔孙豹、叔孙媾、叔孙

7、不敢、叔孙州仇、叔孙舒六人，他们都对“诗礼文化的传承与重建做出了不同程度的贡献。其中，尤其以叔孙豹的贡献最为突出,其思想反映了当时的时代精神，并对后世产生了深远影响。叔孙豹在公室理政期间，正是政治生态由礼乐征伐自诸侯出转变为自大夫出的时代。就鲁国而言，正是“三桓之族共专鲁政而内部矛盾日趋激化的时期。在如此的政治生态环境中，叔孙豹通过自己的理论阐释和行为实践，对“诗礼文化”的传承与重建做出了重要贡献。本文拟通过叔孙豹的文学创作活动，分析其对“诗礼文化”的理论阐释与行为实践的具体表现，揭示其在“诗礼文化”传承与重建过程中做出的重要贡献，说明当时的家族宗子依然是诗礼传家的责任主体，从一个侧面揭示出诗

8、礼传家的内在机制。一、叔孙豹文学创作活动述论叔孙豹（前？一前538）,姓姬，氏叔孙，名豹，谥穆，尊称子，公孙兹之孙，得臣季子，侨如、虺之弟，牛、丙、壬、蜡之父，简王十一年（前575）继其兄侨如司马之职为亚卿，历仕成、襄、昭三君凡三十八年（前575-前538）。据左传国语等书记载，叔孙豹传世之作有近二十篇。其中，别飨礼以重六德论为灵王三年（前569）聘于晋时对晋行人问飨礼仪节之作；臣不臣为亡之本论为灵王六年（前566）刺卫执政卿孙林父聘鲁时不知君臣礼仪之作；天子、元侯、诸侯之军制论为灵王十年（前562）诫鲁执政卿司徒季孙宿为三军之作；死而不朽论为灵王二十三年（前549）如晋时对晋卿士范宣子问“死

9、而不朽”含义之作；车服之制论为灵王二十六年（前546）刺齐卿土庆封（庆季、子家）聘鲁时车美之作；富论为灵王二十七年（前545）以齐庆封奔吴后富于其旧事诫鲁大夫子服椒之作；敬为民之主论为同年讽刺郑卿土良霄劳鲁襄公时不敬之作；祓殡之礼论为景王元年（前544）告鲁襄公丧葬礼仪之作；楚国之政论为景王二年（前543）告鲁大夫楚政之作；树善论为景王三年（前542）J三渊（本卫地，时已为晋所取，在今河南省濮阳市西北）之会时语鲁季卿司寇仲孙羯之作；天从民欲论为同年刺鲁襄公作楚宫之作；庶子嗣立之道论为同年谏季孙宿欲立公子调为君之作；服卫之制论为景王四年（前541）虢（郑邑，在今荥阳市东北广武镇南城村附近）之盟时

10、刺楚令尹公子围之作；作而不衷论为同年虢之盟时诫其家臣梁其胫之作；美恶一心论为同年虢之盟时对晋执政卿赵武问之作；为国养栋论为同年虢之盟自郑归鲁后自儆之作；敬逆群好论为景王六年（前539）谏鲁季孙宿欲卑小郑穆公之作。要之，叔孙豹在位期间，倡导立德立功立言为三不朽思想，提出怀毗谋度询周等为”六德之说，重民轻君，恪守礼仪，为人好善，质直好义，素有令名，博闻强识，精通音律，熟知典籍，尤谙诗书，善于辞令，富有文才，为春秋中期著名思想家、政治家与贵族文,对诗礼文化”的传承与重建做出了重要贡献。二、叔孙豹对“诗礼文化的理论阐释叔孙豹在传世的代表性作品中，对“诗礼文化”进行了充分的理论阐释。诗礼文化”成为其最重

11、要的论旨之一，具体体现为以下四个方面。1 .礼以载德别飨礼以重六德论见国语鲁语下，为周灵王三年（前569）叔孙豹聘于晋时对其行人问飨礼仪节之作，他指出：臣闻之曰：怀和为每怀，咨才为,咨事为谋，咨义为度，咨亲为询，忠信为周。君猊使臣以大礼，重之以六德，敢不重拜。他认为别飨礼之关键是，必须重视先哲所倡导的怀激谋度询周等六德。这对于先哲“怀和为每怀，咨才为澈，咨事为谋，咨义为度，咨亲为询，忠信为周的“六德说，知、仁、圣、义、忠、和为“教万民的六德说，以及宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义的天子九德说而言，无疑是在新的历史条件下的一种新阐释。当然，其侧重点在于强调诸

12、侯之邦（家）必须要具备“六德。故明代湛若水春秋正传卷二十五论之曰：愚谓观此，可谓得礼也已!”死而不朽是春秋中期开始卿大夫非常关注的一个命题，叔孙豹的死而不朽论从解释不朽与世禄之别入题，将古语中的立德立功立言结合，完整地表述了使生命不朽的三种有效途径。其中指出：豹闻之：大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祐，世不绝祀，无国无之。禄之大者，不可谓不朽。这里以“立德”为大上说,与以六德为根基说同调。在叔孙豹之前，秦大夫百里视、晋卿士知学等人，仅仅表达出一种身死留名的强烈愿望，而没有提出实现这一愿望的有效途径。叔孙豹创造性地继承了前贤礼乐德关系学说，创新性地提

13、出了这种以立德为大上的“三不朽”学说，以此作为人们死而不朽”的有效途径。经过叔孙豹的理论阐释与大力倡导，这种三不朽之论在后世逐渐内化成为华夏民族经久不衰的文化精神和艺术精神。由于“教六诗必须要以六德为之本，以六律为之音，故诗教、礼教、乐教的基本归宿，自然为万民六德之教；而教万民有“德，使人心向善”，正是“诗礼文化”的精神内核。叔孙豹这种德为礼仪制度的根基与礼”为道德规范的载体的思想观念，就是在新的历史条件下，对西周初期周公旦德政德治德行德性”学说的创造性继承与创新性发展。其德礼并重的思想观念，对叔内氏后世宗子乃至整个社会都产生了深刻影响。如其子蜡无礼必亡论认为惟“有礼者可以贵其身，且可尚礼以存

14、身，而无礼”者自会贱身以亡身；不怀语、宣光、知德、受福必亡论则从立命安身高度来论述明礼的基本途径为学诗，这种观点为后世孔子告诫其子孔鲤“不学诗，无以言不学礼，无以立之滥觞。2 .赏善以利国叔孙豹认为赏善是实施礼制的基本前提，利国是恪守礼制的根本归宿，主张赏善以利国。春秋时期，君赏而臣富是一种礼仪制度。左传襄公二十八年记载，齐大夫晏婴日：“夫富，如布帛之有幅焉。为之制度，使无迁也；左传嚷公十一年记载，晋悼公日：夫赏，国之典也，藏在盟府，不可废也。当然，这一礼仪制度实施的前提是：君所赏之臣，必须为善人而非淫人。这是因为善人会富而好礼，淫人则无礼而好陵人，怙富而卑其上”，因此为君者必须要赏善而罚恶，

15、才可谓之“赏德赏贤，才堪称恪守礼制以赏善而刑淫赏庆刑威之良君。因此，叔孙豹富论日：善人富谓之赏，淫人富谓之殃。天其殃之也，其将聚而歼旃。叔孙豹认为，臣受命于君，应当以社稷为重。其美恶一心论日：“豹也受命于君，以从诸侯之盟，为社稷也。他认为臣美生恶死”的基本前提是：苟可以安君利国，美恶一心也。叔孙豹之言，正是以礼具有经国家,定社稷，序民人，利后嗣基本社会功能为理论前提，这与先哲时贤楚大夫荣黄（荣季）的死而利国”说、齐大夫晏婴的社稷是主社稷是养”说，都是一脉相承的。叔孙豹这种赏善以利国的思想观念，也为后世宗子所恪守。如其曾孙州仇事君以封疆社稷是为论主张“所以事君,封疆社稷是以“。3 .君臣以恭敬叔孙豹非常重视君臣人伦，主张以恭敬作为处理君臣关系的行为准则。其臣不臣为亡之本论讽刺卫执政卿孙林父不知君臣礼仪时指出：为臣而君，过而不俊，亡之本也。”他何以如此强调君臣人伦关系呢？这是因为在父子有亲，君臣有义，夫妇