吴道子文化传承研究.docx

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1、甦子文化传承研究文运与国运相牵，文脉与国脉相连。处于中原腹地的河南作为华夏文明发源地，文化根脉深厚，文化资源丰富，中原崛起离不开文化的支撑。吴道子（686760前后）籍贯阳翟（今河南禹州），是盛唐时期的全能画家，有极高的绘画天赋和才能，艺术成就卓著，被后世尊称为“画圣”，影响深远。研究吴道子文化有利于河南省形成中原画风、打造“中原画派”，助力河南加快构筑全国文化高地，促进河南华夏历史文明传承创新区建设。同时在社会急剧变迁的当下，面对传统观念与现代观念的差异，东西方文化的冲突，物质利益与艺术品位的矛盾，通过体悟吴道子绘画中的艺术精神和人格魅力，可以受到深刻启迪。一、吴道子文化资源吴道子文化是指唐

2、代以来传承下来的吴道子创作的绘画作品的遗存和历代名家对画圣吴道子的评价以及人们口述的吴道子的传说等精神遗产的总和。吴道子文化作为河南省的非物质文化遗产，是中原文化的重要组成部分。（一）现存作品吴道子是一位多产的画家，他的作品数量很多。唐朝名画录引两京耆旧传称吴道子之画：寺观之中,图画墙壁,凡三百余间。变相人物,奇踪异状,无有同者。宣和画谱中记载北宋皇家收藏的吴道子卷轴画有九十三幅41-42。目前关于吴道子的画迹、碑刻、画目以及画诗画跋、口传画迹、海外存迹等有391件，主要留存于日本、德国等国家。在国内，寺廊壁画有三百余堵，有记录的卷轴画有一百多件，其中佛教、道教的题材为多，还有山水、花鸟、走兽

3、等等。吴道子的画可谓“落笔惊鬼神，画成泣天地”。现被认定为吴道子作品的有：送子天王图钟帽捉鬼图先师孔子行教像关公像嘉陵江三百里山水等。现存于山东曲阜孔庙的石刻本孔子行教像原作为吴道子所绘，作品用笔提按流转之间展现出画家娴熟的技法，深得“吴带当风”的精髓。现珍藏于北京徐悲鸿纪念馆的八十七神仙卷由著名画家、美术教育家徐悲鸿发现并认定是吴道子真迹。徐悲鸿两次倾其所有购买此画，将其视作自己的生命，在上面加盖了“悲鸿生命”的印章。八十七神仙卷是一幅具有传奇色彩的作品，也是历代字画中最为经典的宗教画，纵30厘米，横292厘米，绢本水墨，描绘了朝拜天尊的宏大行进场面。此外，国内现存与吴道子有关的石刻、造像主

4、要有四处：（1）河南许昌霸陵桥和春秋楼遗迹。唐玄宗先天元年（712）,吴道子二十五岁，在许州（今许昌市）画关公挑袍图等作品。（2）四川广元千佛崖以吴道子佛画为样本雕刻的菩萨造像和护法造像。四川罗寂寺观音像石刻，这是吴道子在天宝年间，奉唐玄宗旨意去四川嘉陵江一带观察体验嘉陵江山水时，寓居新政罗寂寺，由住持宣述请人摹勒上石，原碑现存南部县文物管理所。（3）山东曲阜孔子像石刻。包括先师孔子行教像孔子按几坐像碑刻，在曲阜孔庙奎文阁壁上，司寇像碑刻在曲阜孔庙大成殿内。（4）河北曲阳北岳庙曲阳鬼石刻。此石刻是明代万历年间，赵岱从北岳庙德宁殿西壁摹勒的吴道子开元九年所画壁画中的开道小鬼形象雕刻的2212。与

5、吴道子有关的石刻、造像在全国可能还有，只是笔者尚未了解到，待以后再加补充。（二）纪念场馆河南省许昌市成立有吴道子书画院、画圣美术馆、弘圣美术馆等。许昌博物馆专门开设画圣吴道子展厅，塑有吴道子雕像，制作了吴道子大型动态画八十七神仙卷；许昌学院建有吴道子美术馆、工笔画研究所；禹州市建有画圣吴道子纪念馆、画圣吴道子画院、画圣吴道子艺术研究院；吴道子故里禹州市鸿畅镇山底吴村建有画圣祠、吴道子墓、祖师庙、先人洞、蛤蟆石遗迹。画圣祠最早修建于公元729年（即唐开元十七年）法融寺，历代多次重修，渐转变为专门纪念吴道子的画圣祠。“文化大革命”中画圣祠被毁，但留下明清残碑各一通。禹州市于1998年在鸿畅镇山底吴

6、村吴道子故里旧址重建了“画圣祠”，内有画圣大殿、碑廊、吴道子衣冠冢等。（三）学术研究吴道子在中国美术史上拥有如此重要的地位,自然成为海内外学者关注的热点,关于吴道子的研究成果不断涌现。1933年美术史家滕固在唐宋绘画史中,依据文献记载对吴道子的生平及艺术特点进行了整理和介绍；1957年王伯敏先生著有吴道子收入中国画家丛书一书,对吴道子进行了初步研究；同年，潘天寿先生作吴道子的生平概况，对吴道子的生平及艺术特点进行了探讨；2002年袁有根先生出版专著吴道子研究；2009年中央美术学院博士生徐涛撰写毕业论文唐宋之际“吴家样”传承研究；等等。与此同时,海外学者也对吴道子、吴家样展开了研究探讨。198

7、1年,日本学者铃木敬在其中国绘画史中对吴道子的史迹进行了整理,并对其作品的风格特点进行了分析。（四）纪念活动1986年由河南大学著名教授于安澜等发起的河南省吴道子研究会成立。1989年，由中宣部、文化部批准，河南省委宣传部主办，省文化厅承办，在省会郑州举办“纪念百代画圣吴道子诞辰1300周年”系列活动，举办了第一届画圣吴道子画会，时任河南省委常委、宣传部长侯志英做了学习吴道子鼓荡中国风的讲话。禹州市以此为契机,相继开展画圣吴道子纪念活动，弘扬吴道子文化，1990年9月创办吴道子国画院，1991年成立吴道子画院、吴道子艺术研究院，1998年先后投资200余万元，修建画圣祠、画圣故里坊，铺设通往画

8、圣祠的公路。1999年后，画圣吴道子书画院、吴道子艺术研究院、吴道子画廊等民间文化组织相继开展了弘扬吴道子文化的纪念活动，引起美国、日本、加拿大等国际友人关注。2001年4月，画圣吴道子画会和画圣祠吴道子旅游开发中心举行对外开放揭牌、挂牌仪式。更重要的是，任伯年、徐悲鸿、刘文西等一代代的中国美术家，在美术创作实践中传承了吴道子所创造的美学风范和绘画艺术。（五）民间传说有关吴道子的传说在全国，特别是在河南广为流传。2011年吴道子传说被河南省人民政府评定为第三批河南省省级非物质文化遗产。2017年河南省吴氏文化研究会副会长吴娜被河南省文化厅授予省级非物质文化遗产吴道子传说代表性传承人。吴道子传说

9、在民间广为流传，吴道子的画在民间一直被传为活画。画龙“鳞甲飞动”，画人“转目视人”，画驴能夜间拉磨，画岫子会吱吱叫唤。山东滋阳县志说，吴道子曾在曲阜县姚村变桥泉边的土屋里画了一百匹马，夜间闻有马蹄声。县官欲将此画移进县衙，及至移画工匠到时，马己全部破壁而出。鲁峰书典记述了一个吴道子图形揖盗的故事，说吴道子做瑕丘县尉时，一日捕得一盗贼，盗贼趁夜雨逃跑，吴道子凭目识心记，绘出盗贼面目，不久便按图捉回。唐朝名画录说，吴道子在长安兴善寺作画，满城士庶老幼，竟至观者如堵。最后画佛圆光时，吴道子转臂运墨，立笔横扫，势若风旋，致使观者喧呼，惊动房邑。争相施舍之人，塞满街道路口，水泄不通，顷刻间便得钱万贯。禹

10、县志记载，唐开元十七年，城西南法融寺建成。后来在大雨中一条龙飞脱，盘旋县城上空，大雨三日，水淹城门。县官捧出吴道子的牌位，顶礼膜拜，洪水方退。除此以外，其代表性传说故事还有日观三绝道子起名画竹除雀白菜她子画猫避鼠等等。二、宣传弘扬吴道子文化的现实意义和有利条件（一）宣传弘扬吴道子文化的现实意义第一，弘扬吴道子文化，为河南地域文化即中原文化增添一张新的名片，从而提升河南文化软实力，助力河南加快构筑全国文化高地。将吴道子文化融入华夏历史文明传承创新区和中国文化遗产保护传承示范基地的建设，使河南的文化形象更加丰富和多元化。以画圣吴道子为媒介，让更多的人关注河南、了解河南文化、宣传河南、热爱河南，让更

11、多的文化艺术工作者关注了解画圣吴道子，进而到画圣故里瞻仰画圣遗迹，创作采风，由此推动河南美术创作走在全国前列，使河南成为国内外美术创作、交流、交易的重地，这有利于形成中原画风，打造中原画派，弘扬吴道子文化，进一步繁荣河南省的文化事业，助力河南加快构筑全国文化高地。第二，借助画圣吴道子名人效应推广河南地域文化形象，有助于推动旅游业和经济发展。据世界旅游组织(UNWTO)统计,在全球所有旅游活动中,文化旅游所占的比例达到/40%。旅游市场迅速发展的同时，人们也对旅游品质有了更高的要求。在此背景下，“文化旅游”成为文化消费的快速增长点，也成为资本追逐的热点。莫言获得诺贝尔文学奖之后，其家乡成为旅游胜

12、地，故居内所种的蔬菜、院里的小石块被游客带走，希望能沾一些莫言的灵气。近年国内多次发生争抢名人的文化事件，如南阳、襄阳“诸葛亮躬耕地”之争，四川江油、湖北安陆、甘肃天水的“李白故里”之争，都表明了名人效应对地方文化形象推广和旅游产业推动上的价值意义。苏州的寒山寺寺院狭小，在佛教界的地位不算最高，但却游客如织，而且有许多来自日本、韩国等国家的游客，在入夜之后专门去聆听寒山寺的钟声，就是因为唐朝诗人张继那首著名的枫桥夜泊。聆听寒山寺的钟声，满足了游客梦回唐朝的心灵穿越的愿望，苏州这座城市因此收获了更大范围的文化形象传播和真实的GDP。画圣吴道子的名人效应是宝贵的旅游资源，能够带动旅游等相关产业的发

13、展，从而推动河南旅游事业的大发展、文化的大繁荣。(二)宣传弘扬吴道子文化的有利条件第一，吴道子原籍的确定性。唐以后的各类历史典籍均一致表明吴道子是河南阳翟(今河南禹州)人，学术界没有争议。始建于唐代的禹州市鸿畅镇山底吴村的“画圣祠”和祠中留存的明清碑刻，更是将吴道子的原籍精确到了一个村落。据颍水赋记载，清乾隆五年(1740),重修山底吴吴圣祠门楼碑记：“原系河南许州府禹州文风里吴家村。”中国绘画史载：“百代画圣吴道子，乃东京阳翟人，又名吴道玄，玄宗为之更今名，遂以道子为字。”3639根据大量出土文物、碑碣及史料考证，河南禹州鸿畅镇山底吴村是吴道子的出生地和早年生活地。第二，吴道子有着很高的知名

14、度、美誉度和巨大的影响力。吴道子在中国美术史上有着很高的艺术成就、艺术地位，且影响深远，被尊称为“画圣”。吴道子开创了意笔疏体的新体系和人物笔墨的新格局,其典型的艺术样式“吴家样”影响中国画坛一千多年，代表了中国宗教绘画艺术的最高成就，使中国传统美术中“形神兼备”的思想在绘画实践中得到充分体现，后人对其作品有“吴带当风”的赞誉。唐朱景玄称吴道子“天纵其能，独步当世:北宋文学家苏轼在书吴道子画后-文中总结：“故诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下能事毕矣。”42210张彦远在历代名画记中说：“国朝吴道玄古今独步，前不见顾（顾恺之）陆（陆探微），后无来者。张（张

15、旭）既号书颠，吴宜为画圣。神假天造，英灵不穷。”这些尊崇和赞誉是对吴道子杰出艺术成就的肯定。至于民间,吴道子的影响更为深远，后世民间画工、塑师,都奉吴道子为“祖师”。吴道子在世时,有卢棱伽、杨庭光、李生、张藏等人拜其为师,他的画作为人临摹传播。例如他在长安赵景公寺所画的地狱变：笔力劲怒,变状阴怪,睹之不觉毛裁,吴画中得意处”58。又据朱景玄记载,景云寺老僧称，“吴生画此寺地狱变相时,京都屠沽渔罟之辈,见之而惧罪改业者,往往有之,率皆修善”，所以该画为后代人规式也64。唐代之后，吴道子“画圣”之地位日益深入人心，影响至今。社会上对历史文化名人的政治、道德、学术等评价往往会存在争议，而吴道子在典籍

16、记载和民间传说中是一位人品、画品俱佳的艺术家，被誉为“百代画圣”。吴道子在国际上的影响力也可谓深远。2018年4月，八十七神仙卷在北京中央美术学院美术馆成功展出。韩国制片方代表文洙基会长在中韩旅游年之际加盟大型史诗电视连续剧画圣吴道子，促进了中韩文化传承和友好交往。第三，河南省对吴道子文化研究开发有一定的基础。一是各种纪念、宣传、推介吴道子的活动相继开展。1986年成立了画圣吴道子研究会，1989年中共河南省委宣传部主办了“纪念百代画圣吴道子诞辰1300周年”系列活动。1991年5月，许昌市承办了全国第二届画圣吴道子画会。同年10月，日本三重县电视台台长夏秋千先生率团前来朝圣，并对画圣书画文物陈列馆、吴道子画碑林苑及画圣故里书法家讲解汉字间架结构进行拍照、录像。2000年禹州市举办了全国画圣吴道