克孜尔石窟壁画乾闼婆形象中印度元素的本土浅究.docx
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1、克孜尔石窟壁画乾!蜩缘中印囱翁本土浅究【摘要】乾网婆(梵语GandharVa)是佛教神话中保卫佛的八部像之一,他与紧那罗、天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、摩眼罗伽同属释迦牟尼佛的护卫佛。印度早期石窟造像壁画中出现的十分生动的形象。【关键词】乾闷婆;印度;龟兹一、溯源乾阔婆关于乾网婆的形象妙法莲华经玄赞中这样说道:“梵各乾阔婆,此云寻香行,即依乐神,乾阔婆讹也。”作为天界乐神,乾阚婆的职责是为天部奏乐,在佛教石窟壁画中,乾阚婆的出现通常会伴有与之形影不离的八部中的另一形象紧那罗。一者琴韵悠扬,二者翩翩起舞,在耆阁崛山佛法大会时常伴佛左右。凡石窟造像中佛左右或龛上亦或窟顶上所刻画伎乐、歌舞天人,绝大
2、部分应是乾阚婆紧那罗形象。古早印度文明中吠陀诸神统称为提婆,后被译作“天”,这也是最早天的由来。而通常人们把石窟壁画中出现的伎乐和舞者叫作飞天或者飞仙,但其实他们并不是天,虽然她们也是佛的护法之列,实际只是供养佛的护卫佛而已。大智度论十方菩萨来议论“乾阚婆是诸天伎人,随逐诸天甄陀罗亦是天伎,皆属天,与天同住,共坐饮食,伎乐皆与天同是乾阔婆、甄陀罗恒在二处住、常所居止,在十宝山间。有时天上为诸天作乐。此二种常番修上下。”乾闷婆和紧那罗作为天宫伎乐和天女为佛陀奏乐舞蹈,是许多重要的佛传故事场景不可缺少的人物形象。公元前565-485年印度佛教建立,婆罗门教以及吠陀中褚神融入了佛教中,早期佛教造像开
3、始出现天人。孔雀王朝桑奇大塔雕刻中出现成对飞行的天人以人首鸟身展现,这种形式在印度佛教很常见,飞天们围绕着象征佛陀的圣树飞舞,持花散花,散落吉祥。在早期克孜尔石窟中我们也可以看到颇有印度风情成对出现的乾阚婆和天女形象,在克孜尔第38窟中乾阔婆也是呈两人一组演奏乐器,然而到了克孜尔晚期的时候则出现了群体性奏乐的乾网婆伎乐形象。古龟兹人爱乐喜舞,因此,不难推断这种形式也极有可能是龟兹石窟继承印度元素后本土化的一大发展。二、本土化的乾阔婆(一)乾网婆文化历史体现本土化进程佛教人物乾阔婆的形象本土化的特点诸多方面皆有体现,古龟兹国与印度的地理位置上看都处于文化交汇十分频繁的地段,中亚和南亚地区。那么石
4、窟壁画中乾阔婆形象也必然会反映出两地区居民种族和生活习惯的不同。从古龟兹和印度的所生活的居民的种族来看,龟兹及其周边地区的人种大部分是塞种人,还有后面迁徙而来的吐火落人,也有少部分蒙古人。而印度则是澳大利亚人、高加索人、蒙古人、尼格罗人和本土达罗毗荼人。因此这两地虽然都收到外族文化的侵袭并且两地之间的文化中也有千丝万缕的关系,但是这种人种的基本差异在壁画中表现也是十分明显的。如印度埃洛拉时期第32窟飞天爱侣壁画残迹此处飞天弓眉尾飞挑、杏目、鼻子高挺比翼小巧、嘴唇厚实,身材比例上看不似克孜尔壁画中乾网婆高挑健壮。同时期克孜尔第8窟克孜尔壁画的乾网婆眉目更为圆润,面部阴影结果明显,应该是较印度乾阚
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