从甲骨刻辞探析殷人的地母神崇拜-AnAnalysisabouttheYinPeople'sWorshipofEarthMotherfromOracleBoneInscriptions.docx

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1、从甲骨刻辞探析殷人的地母神崇拜AnAnalysisabouttheYinPeople,sWorshipofEarthMotherfromOracleBoneInscriptions作者：夏荻楸作者简介：夏荻楸，女，中国人民大学文学院博士研究生。北京100872原文出处：中原文化研究（郑州）2019年第20195期第122T28页内容提要：殷商甲骨刻辞中有几则关于“东母”与“西母”的记录，学界一般认为她们是日月神。东母与西母的诞生应源于先民对太阳运行规律的认知，其中“东”与“西”表明她们具有方位神的神职。东母与西母的“母”字，不仅表明两者是女神，而且反映出她们具有女性祖先神的神职，能赐予后辈女性

2、强大的生育能力。殷商时期的土地神被称作“社”，已经完全人格化为农业丰产神与国家保护神。据传世文献记载，“社”这个单音词本身就有“母”的意思。而且在古代的江淮、蜀汉、中原地区等地都广泛分布有“谓母为社”的方言称谓。所以东母和西母是殷人的社神，也就是地母神。山海经有“羲和生日，常羲生月”的记载，又说这两位女神都是帝俊之妻。一般认为，帝俊是殷人的高祖神，那么羲和与常羲就是殷人的女性祖先神。而且帝俊又是日月之父，或可称其为“天父”。按照神话系统中“天父地母”的对应原则，羲和与常羲应为地母神。东母与西母或许就是羲和与常羲的前身，但这一观点还需要更多的证据予以支持。可以肯定的是，东母与西母实际上是生育出日

3、月的地母神。期刊名称：中国古代、近代文学研究复印期号：2020年02期关键词：甲骨文/东母/西母/地母神崇拜标题注释：国家社会科学基金重点项目“先秦出土文献及佚文献文学综合研究”（15AZWoo4）阶段性成果。中图分类号：1209文献标识码：A文章编号：2095-5669（2019）05-0122-07殷商甲骨刻辞中有很多祭祀祖先神灵的记录，其中几则关于东母与西母”的刻辞留卜引人注目，兹胪列如下：壬申卜，贞：II于东母、西母，若。（甲骨文合集335,以下简称合集）贞：于东报。（合集14336）已酉卜，：燎于东母九牛。（合集14337）贞：燎于东母三牛。（合集14338）贞：燎于东母三牛。（合集

4、14339）贞：燎于东母三犬。（合集14340）燎于东母口犬、三豕三（合集14341）贞：燎于东母黄牛。（合集14342）于东母。（合集14343）西母,Q，燎三羊、三豕，卯三牛。（合集14344）贞：于西每_!帝。（合集14345）学界一般认为东母与西母是日月神。由于有关这两位神灵的甲骨刻辞数量很少，加之传世文献也缺乏相关记载。因此，对东母与西母的神性、神格以及神职等具体问题，至今尚无定论。唯一没有争议的是她们的女性神身份。一、东母、西母与太阳崇拜东母与西母中的东与西显然是作定语的方位词。甲骨文中有不少祭祀或祈求“四方神”的记录，还有系统记录“四方神”专名的甲骨刻辞。殷人或向四方神祈求雨水，

5、或向四方神表达宁雨、宁风等愿望，这些都与农业活动密切相关。所以，有学者认为四方神是殷人观念中的农业神126。也有学者指出，四方神名的含义与农业关系密切，或与草木或农作物的生、长、收、藏有关,即具有古籍上常言的春生、夏长、秋收、冬藏之义0323-326。甲骨刻辞中只有东母与西母，不见南母与北母，反映出的应是更为原始的二方观念。我国的许多民族都是先知道东西方向，后来才知道南北方向431,这样的方位认知顺序来源于先民对太阳运行规律的观察。考古材料与相关研究表明，我国的太阳崇拜早在新石器时代就已经出现49。到了殷商时期，太阳崇拜依旧是殷人宗教祭祀系统的重要组成部分。甲骨刻辞中有一类明确记载殷人祭祀出日

6、与入日”的内容，这是中国古代文字资料中关于迎送日神的最早记载。殷人对出日入日的祭祀则使用口、侑、裸、O.卯等祭法，比传世文献记载的祭日方法更为丰富详确529。出日与入日的本义应该解释为日出与日没。殷人每在清晨时分会面向东方敬迎缓缓上升的朝阳，日暮时分又会敬送徐徐下沉的落日。这样充满仪式感与虔敬之情的画面，让我们想起一幅被命名为“拜日图”的原始岩画6210。图中的拜日者双手合十，双膝跪地，双臂高举过头顶，向着天空中高悬的太阳虔诚而庄重地顶礼膜拜，既毕恭毕敬，又诚惶诚恐。另外，合集14342记录了殷人用黄牛燎祭东母的内容，这里的黄显然指的是牛的毛色。大多数甲骨刻辞根本不提及牺牲的颜色，所以那些特别

7、提及牺牲颜色的刻辞，就凸显了颜色在祭祀中的重要性。说文解字：黄，地之色也。7698虽然土地的颜色不必为黄色，但在中国传统文化中，士地总是和黄色紧密相连。根据甲骨刻辞的记录，黄牛似乎主要用于对四方神的祭祀，其背后的深意在于四方神与土地的密切联系。由此可见，东母与西母应该具有四方神的神职，其诞生应源于先民对太阳运行规律的认知，而且她们是与土地关系极为密切的女神。至于为什么祭祀东母的甲骨刻辞更多，原因则在于东方是太阳升起的地方，是光明与生命的象征。二、东母、西母与母性崇拜及祖先崇拜笔者认为，东母与西母的母字，不仅表明两者是女神，而且是对女性前辈的尊称与美称，反映出殷商时代的母性崇拜依旧深厚。说文解字

8、：母，牧也，从女象怀子形，一日象乳子也。刀614这一解释凸显出母亲哺育孩子的功能。母的甲骨文写作O、口、匚1等形，其造字本义与许慎之说也颇为相合。上部用两点作为指示符号，表示女子的乳房，突出了母亲最典型的特征一丰满发达的双乳。母系氏族制是整个人类社会发展过程中普遍经过的历史阶段。远古先民认为人类的生育是一种孤雌繁殖，进而认为女性有创造生命的神奇力量。当时的社会条件与人类自身的发育情况促成了人类与母亲的密切联系，这也是母性崇拜产生的重要原因。论语阳货：“子生三年，然后免于父母之怀。”8口88人猿相揖别后，人类的大脑、心智以及运动机能的发展与进化较其他动物更为漫长。我们知道，人类普遍经历过一个知母

9、不知父的年代。在人类成长过程中，母亲在各方面予以细致的照料，悉心的指导和严格的管理。人类就是在与母亲如胶似漆的相处中，使人们对母亲的依恋之情与崇拜心理绵延至今。商代毕竟去古未远，所以在许多方面都或多或少保留着母系社会的遗迹，母性崇拜观念还在某种程度上维系着国家与社会的发展。甲骨刻辞中屡见妇某某妇以及多妇之称。为了研究方便，学界将这些女性称为“诸妇。据统计，甲骨文与殷商金文中的“诸妇”已逾200多名9146。通过对诸妇”亥懈的考察，我们发现“诸妇”的权力与工作主要有以下几项：其一，被商王封赐土地的诸妇,可以独立管理自己封地上的农业生产，享有奴隶与土地的所有权与获益权。但在战时要向商王朝提供兵员，

10、在平时要向商王进贡，还要定期觐见商王。其二，诸妇拥有一定的军事领导权，可以统领军队参与战争，还有御敌守疆的责任，又可以参加军事训练性的田猎活动。其三，诸妇”不仅拥有祭祀活动的参与权，还可以担任祭司，主持祭祀活动。其四，诸妇参与采集与整治龟甲兽骨等占卜材料的工作。由此可见，虽然殷商时期已经步入了父权制社会，但男尊女卑的社会观念还没有后世那般强烈，商代贵族女性依旧拥有一定的社会地位与权力。所以,母性崇拜依旧是殷人宗教祭祀系统中的重要信仰。据统计，在殷墟出土的武丁时期的甲骨文中，关于妇好的刻辞有200多条10229,主要有以下几项内容：一是妇好征召军队，率兵征伐各个方国。二是卜问妇好怀孕与生育的情况

11、Q1）。三是对妇好主持祭祀仪式的记录Q2）。四是卜问妇好的身体健康状况与吉凶祸福(13)。五是卜问妇好去世后的祭祀情况等(14)。在妇好去世后，武丁不仅为她举行了奢华的葬礼，还下令把妇好列入殷人经常祭祀的祖先行列，和商代先王相土、商汤、盘庚等共享后人隆重的祭祷。不仅如此，武丁还想象妇好在另一个世界的尊荣生活，也曾多次梦见妇好，并命人占卜妇好是否被上帝或商汤、大甲、祖乙等商朝的历代明君娶为冥妇(15)。根据考古发掘报告，在殷墟妇好墓中，署司母辛”铭文的铜器一共有5件。对于母辛与妇好的关系，郑振香先生指出，由于“司母辛铭铜器与妇好铭铜器共存于一座墓中，推测两者指的当是同一个人。“辛”是妇好的庙号，

12、后来又称之为妣辛。母辛是其子辈祖庚、祖甲等对妣辛的称谓ll227-228.在祖庚、祖甲时期的刻辞中，有不少关于祭祀“母辛的记载，甲骨刻辞中还出现过“母辛宗一词。一般认为，母辛宗或为纪念并奉祀妇好的宗庙建筑口2。通过考察妇好的生平事迹，结合相关文献记载可知，诸妇中的一小部分女性，生前是商王宠爱的妇，死后是商王崇敬的先妣或母。甲骨文母”的概念较后世笼统，是商朝历代君主对母辈的通称，不仅指的是一己生身之母，而且也可指称先王、父亲以及兄弟的配偶，还专门指称那些享有祭祀的尊贵的女性祖先。商朝王室的女性祖先，与男性祖先一样，不仅生前享有尊荣，死后也是以十天干为庙号，成为护佑殷人的祖先神，受到后人隆重的祭祷

13、。殷人对女性祖先的崇拜虽逊于男性祖先，但仍很显著。在整个商王朝时期，女祖先一直受到重视，这反映出殷人原始思想仍很浓重口3。各期甲骨刻辞都有对商王或王室男性贵族配偶进行祭祀的记录。有的女性祖先冠有先公先王的名号，有的女性祖先只记作妣某或母某(16)。因为商朝的生产力还比较低下，加之国家大业的承继严格依照血统进行，所以殷人十分重视生育。据统计，有关妇女生育的甲骨刻辞占很大比例。以甲骨文合集为例，在860余版妇女刻辞中，约130版契刻有生育刻辞，占妇女刻辞总数的15%14300-301o生育刻辞中有一分求生刻辞，是为有生育困难的妇女向女性祖先神祈求生育能力的(17)。由此可见，女性祖先神的神职之一就

14、是赐予妇女生育能力，这样的神力来源于母亲的身份与职能。东母与西母既然冠以母的尊称与美称，也应该具有女性祖先神的神职，能够赐予后辈女性强大的生育能力，并保佑她们在生产过程中顺利平安。对东母与西母的祭祀,反映出殷人深厚的母性崇拜与祖先崇拜。三、东母、西母与地母信仰笔者认为，东母与西母的母还具有地母神的含义。甲骨刻辞显示殷人多用牛牲祭祀东母，也用牛牲祭祀西母。古代只有天子祭祀用牛、羊、猪”三牲组成的太牢，有时太牢一词也专指牛，如大戴礼记曾子天圆：诸侯之祭牛，日太牢。口5633这说明在上古三牲中牛最为尊贵。朱狄先生指出，法国当代著名人类学家勒鲁瓦古昂提出的“牛一马二元体系论，在中国古代文献典籍中也可以

15、找到，而且内涵也完全相同，即牛代表雌性，马代表雄性口6374。周易说卦：“乾为马，坤为牛坤为地，为母，为子母牛。1刀614大地、母亲以及牛的共同特征就是多蕃育。牛又像母亲一样温柔和顺，其与大地及农业也渊源深重。由此可见，殷人祭祀东母多用牛牲，一方面表明东母的崇高地位，另一方面蕴含东母与大地之间的密切关系。而用牛牲祭祀西母，也表明西母与土地存在一定的联系。万物,孕育万物，是人类最初的立生之本，也被先民看作是“大地母亲。士地崇拜渊源已久，早在农业产生以前，原始先民通过居处、出行、采集、渔猎、放牧等一系列活动，已经对士地的自然力产生了朦胧的认识。但当时人们只是向大自然简单索取生存所需的物质，而不与土地发生直接的生产关系。所以，那时的人们只是把士地当作自然物进行崇拜，而未将土地人格化与神灵化，土地的性别自然也是模糊的。农业产生之后(18),先民将土地的一岁一荣枯与妇女妊娠的周期性特点进行类比，并认同两者的相似之处，常常从女性怀孕分娩的事实出发，去探询土地负载与生养万物的秘密。于是，大地被赋予了母亲的特征与品格，地母信仰应运而生。商代以农业立国，也依旧存